【林桂榛】孟荀善恶太极歌（60行600言）

孟荀太极图，善恶一丹炉。价值概念转，宏大两轱辘。仁义自何起，解说赛醍醐。本有与作见，孟荀别两途。性有礼义否，有无自分殊。

【李存山】《先秦哲学与儒家文化》《汉代与宋明儒学新论》自序

我自1984年从北大哲学系读研究生毕业以后，被分配到中国社会科学院《中国社会科学》杂志社工作。当时杂志社主张“编研结合”，即编辑人员在做好编辑工作的同时也要从事相关的专业研究。这很符合我到杂志社工作时的初衷，我曾说:我是以编辑工作为“公职”，不敢懈怠；以中国哲学研究为“天职”，绝不放弃。以前在读《黑格尔传》时，记得他曾···

【梁涛】清华简《保训》的“中”为中道说

《保训》引人注目，在于其“中”字；引起争议，也在于其“中”字。关于《保训》的“中”，学界的意见已有十余种之多，且不时有新说涌现，大有“你方唱罢我登场”之势。但沈淀下来，真正有影响的不外中道说、地中说、诉讼文书说、旗旗说、民众说和军队说等几种。笔者认真阅读了学者的有关论述，感到要读懂《保训》，读懂《保训》的“中”，以下几···

【郑元会 陈庆欣】辜鸿铭对中国哲学经典的英译及其启示

中国哲学文献历经数千年文化积淀，是中国人对自然界、人类社会和人的思维等领域系统性、深层次的认识，也是中国智慧与人类生存之道的书写呈现，承载了中国人的知识、价值和方法论，凝聚着人际共在与合作的哲学理性。经过明末清初来华的耶稣会士、清代来华的基督教传教士和近现代海内外汉学家的不断努力，中国哲学文献的西语翻译成为传···

孔庙奎文阁见证藏书历史变迁

党的十九大报告指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”曲阜孔庙大成殿前的奎文阁，既是中国木结构建筑史上的代表之一，又因其作为曲阜孔庙的藏书楼，也就在事实上成为“圣道”的重要载体，使孔庙在文化上的象征意义得到进一步加强。因此，尽管奎文阁只是中国众多藏书楼中的一座，但其兴废变迁与孔氏家族···

【余东海】生为君子人，死为中华神 ——东海客厅论君子

孩子与君子都是赤子之心，然而同中有异。孩子的赤子之心是自然性的，会受到污染而变色；君子的赤子之心是文化性的，不受污染，永不蜕化。小节出入或难免，大节绝对不可夺。自反而缩，虽千万人吾往矣，虽整个国家吾往矣！

【孙向晨】为何《诗经》堪比《圣经》,中国人却选择性忽视?

当下，复兴优秀传统文化正成为风潮，《诗经》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《诗经》之于广大国人，往往是一部“文学作品”，但它在中国文化中所起的作用，却不亚于《圣经》之于西方社会的那般重要。如《毛诗序》所述，“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，诗从夫妇之道起，使人得以理解社会人伦···

【戴和圣】君子饮食有“道”

民以食为天，饮食乃头等大事。“琴棋书画诗酒花，柴米油盐酱醋茶”，道尽了君子生活的雅和俗；而吃饭、品茗、饮酒，关乎人们的生活日常与交际层次，更兼有物质与精神双重文化属性，久而久之遂发展成为中国礼乐文明的重要内涵。古往今来，中国的饮食文化，既秉持中和之美、有礼有德，又于饮食之外、人情往来间、生活细微处，尽显君子之人···

【戴和圣】君子饮食有“道”

民以食为天，饮食乃头等大事。“琴棋书画诗酒花，柴米油盐酱醋茶”，道尽了君子生活的雅和俗；而吃饭、品茗、饮酒，关乎人们的生活日常与交际层次，更兼有物质与精神双重文化属性，久而久之遂发展成为中国礼乐文明的重要内涵。古往今来，中国的饮食文化，既秉持中和之美、有礼有德，又于饮食之外、人情往来间、生活细微处，尽显君子之人···

【杨陈】唐宋地权制度变迁影响迥异

唐代中晚期发展出来的新田制，经由五代延续至宋代，宋代罕见地没有在开国之初制定类似于“均田制”的田制，因此被认为是“田制不立”。后世所谓的宋代“田制不立”，首先不是指没有施行井田制，尽管宋代会有人在这个意义上批评当时的土地制度不符合儒家理想。

【尹雯】聚焦家谱的语言学研究价值斐然 ——以新发现的敦煌家谱为例

文献与语言学研究关系密切。20世纪30年代起，钢和泰、汪荣宝、罗常培等先生就已经关注到敦煌文献中的语音问题，并利用其中汉藏对音材料开展语言学研究。其后的学者相继开展基于各类敦煌文献的西北汉语方言研究，成果斐然。在方言研究中，有学者偏重于各种语料文本，有学者从西洋传教士文献入手研究台州方言百年演变，有学者从元明清文···

【周瑞春】传统礼治模式的现代实践价值

中国传统礼治模式包含着“礼”和“法”的双重内涵，然而由于历史的局限性，古代“礼治”和“法治”在本质上都走向了人治。实际上，古代中国虽有“法治”之名，但其与现代社会治理中的“法治”迥然不同。前者是端赖君主智慧、德性、胸怀等个体理性的“法治”；后者则是一种基于平等、公平、公正等现代理念，试图以法律条文、法理逻辑、法制规范来替代···

【余东海】内外双修的儒门功夫——东海客厅论修身

大学八条目，格物致知为始，治国平天下为终。同时，格致诚正为本，为内圣功夫；齐治平为末，为外王功夫。内外功夫归结于修身。修身是功夫论和本体论的统一，所有人所有事业的根本。修身，不仅要在红尘中修，在一般事上修，更要具体落实到格致诚正齐治平七个条目、三大实践中去，修身济世相辅相成。

【董恂来】“知之次”：《论语》误读两千年

将孔子针对于人所提出的“上”与“次”这一道德人格类型划分，混同于其关于“知”之范畴或内涵的划分，对于孔子原意而言，实属额外添加或溢出，不过是王守仁的创造性曲解。后儒如此划分与释义，虽然在道德探索方面有其思想进步意义，甚至不失为一种有益的误读，但这是以后人的认识加诸孔子，属于断章取义。

【余东海】因怯懦而招祸，越怕死反易死 ——东海客厅论哲理

这些冷漠怯懦的马邦人是可耻的，但根本罪责在上，在上层建筑和特权阶级。斯民也，三代可以直道而行，历代也曾十分优秀，也曾英雄豪杰辈出，正人君子无数，为什么到了马家时代，纷纷成了蠢货、贱类和懦夫了呢？毫无疑问，这是拜半个多世纪空前严酷、背天逆理的极权政治所赐！

【吴钩】你以为清末才出现的近代事物，其实宋代已经有了

据《东京梦华录》“防火”条记载，汴梁城内的街巷，每隔三百步设一所“军巡铺屋”，每所铺屋置“铺兵”五人，负责“夜间巡警”。又在城中高处修建“望火楼”，“楼上有人瞭望”，楼下“有官屋数间，屯驻军兵百余人”，还有“大小桶、洒子、麻搭、斧锯、梯子、火叉、大索、铁猫儿”等消防设备。一发现哪处起火，马上驰报，潜火兵即刻出动，“汲水扑灭，···

【刘青衢】良知三旨论

自阳明子揭良知宗旨于世，斯学风行海内外已五百余年矣。阳明子之指点既高明而通透，后学之阐发亦细密而精良，可谓洋洋大观者也。黄梨洲因谓：“有明文章事功，皆不及前代，独于理学，前代之所不及也，牛毛茧丝，罔不辨晰，真能发先儒之所未发。”吾人生于五百年后，欲治良知之学，载籍俱存，遗泽可追，又何劳费辞，标新立异

【吴飞】读整理本《五礼通考》

此书装帧精美考究，排版布局相当用心，继承了中华版古籍的一贯传统，非常适宜閲读。除了外观漂亮，《五礼通考》的点校质量更是一流，读者足可放心使用。两位整理者都是当代学界文献整理和礼学研究方面的大家，有着丰富的整理经验和广博的专业知识，更对版本校勘相当熟悉。参与此书点校的还有二先生的多位高足，皆能不违其师之严谨作风···

【漆永祥】读方向东、王锷点校整理本《五礼通考》

秦蕙田（1702—1764），字树峰，号味经，清江苏金匮（今无锡）人。乾隆元年（1736）进士。官至工部、刑部尚书等。秦氏早年与朱彝尊等人论礼相合，通籍后又奉命校閲礼书，参与《清会典》的编纂。在丧期间，杜门读礼。故其号“味经”，并非虚语，一生精力所在，壹力礼学可知。秦蕙田依徐干学《读礼通考》之例，得卢文弨、王鸣盛、戴震、钱···

《王文成公全書》校勘的新底本与新成绩

《王文成公全書》是王陽明文獻的彙編本，雖然其中沒有囊括我們今天所知道的所有陽明文獻，但差不多也可以説是全集。在存世的陽明古文獻中，從内容完備來講，沒有可以與《全書》比肩的文本。所以從四庫館臣開始，一直到晚清、民國，再到今天，所有重要的陽明全集的整理本幾乎都是以《全書》爲基礎的。《全書》初刻於明穆宗隆慶六年，也···

青春儒学

民间儒行