【周耿】为什么“秋天很易使人反省” ——再读梁漱溟《秋意》
《秋意》是梁漱溟20世纪30年代任职山东乡村建设研究院时“在朝会上讲的话”。这篇讲话不长，但梁漱溟对“秋意”的“领略与认识”，“（文学）与哲学相辅而行”，读完让人久念不忘。
【陈代湘】王阳明与罗钦顺的学术论辩
王阳明是明代中期心学巨擘，罗钦顺则是这一时期朱子学的代表人物。容肇祖在《明代思想史》中称罗钦顺为“朱学后劲”，王、罗二人的学术及私交关系颇类似于南宋时期的陆象山与朱子。王阳明与罗钦顺曾围绕格物论、《大学》古本以及朱子晚年定论等问题，以书信形式展开辩论。他们的学术观点相差很大，是明代朱子学与阳明学的一次重要学术交···
【王沁凌】阳明心学工夫论中的动静问题
宋明以来，儒家学者对佛、道资源进行充分吸收，一方面尽可能将内心平静、“胸中无滞碍”的洒脱境界吸收进儒家的心性论和工夫论中，扩大以经世致用为传统的儒家思想的精神境界，另一方面引进了具体的修养工夫，如静坐、调息等，结合个人的修养实践与反思，以求深化儒家心性论的理论内涵。
【张小琴】为己之学视域下王阳明“共在”思想解读
孔子说过“古之学者为己，今之学者为人”，为学是为了成己，并非出于某种功利目的。心学就是一门为己之学，从确立为己之心，到克己修持，最终成己。成就自我的根据和动力是良知。良知自发地随物感应、无物不照，发用于生活事务。
【陈绪波】礼以成人：儒家视野下的生命塑形与德性培养
《礼记·昏义》云：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”冠礼（也就是古代的成人礼）者，成男女之礼也；昏礼者，成夫妇之礼也；丧、祭者，死者、鬼神之礼也。冠、婚、丧、祭之礼，是古人最为重要的人生礼仪，贯穿了人们的一生。“夫礼始于冠”，冠礼是人生礼仪的开始。
【王子剑】儒家之“志”与时代回应
“志”作为中国哲学的重要范畴之一，在儒家传统中占据着重要位置。它既是成学之本，亦为成人之基，贯穿于知识追求、人格养成与公共实践的全过程。
【华建光】流动的十三经，凝聚的中华民族共同体
中华文脉的赓续，离不开中华古籍的整理、研究、利用与活化。深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，需要我们充分聚焦价值更广泛、影响更深远的经典古籍，深入挖掘其价值和理念，重点分析经典在不同时空中的创造性转化和创新性发展。就此而言，十三经的传承与传播不失为一个生动的文化个案。
【林鹄】评吴飞《礼以义起：传统礼学的义理探询》
吴飞是近年来经学研究中非常活跃的一位学者，《礼以义起：传统礼学的义理探询》是他在这方面的第一部著作，收录了十八篇文章，最早的一篇发表于2011年。
【巫新华】天下昆仑
昆仑文化是中华先民共同创造、当代各民族共有共享的文化基因和精神标识，是中华民族共同体的文化共相，具有天然的中华民族共同体认同特性。
【冯玉雷】“天汉”观念折射出的“昆仑石刻”真实性
讨论“昆仑石刻”真伪或相关问题，离不开对秦人、秦文化、秦国与“天汉”观念在西汉水上游的形成与传播的探讨。“天汉”观念与昆仑崇拜既有相同之处，又具有鲜明特征。笔者试从这一角度探析“昆仑石刻”的真实性。
【李冰】宋代家礼的修撰及启迪
宋代是中国传统社会的转折时期，其文化、制度与思想对后世影响深远。严复曾言：“中国所以成为今日现象者，什九为宋人所造就。”
【朱迪光】我与《船山学刊》
我于1978年10月进入大学，学习汉语言文学专业。在大学期间，虽然花了许多时间阅读哲学书籍，如黑格尔的《哲学史讲演录》《小逻辑》《美学》，康德的《判断力批判》等，但我有自知之明，知道自己是搞不了哲学的，只能研究点文学
【杜吹剑】与孔子回归这个伟大目标相比，某些争议轻如鸿毛
在现阶段和今后很长一段时期，要继续推动孔子回归，儒家同仁一定要着眼大处，尤其是做事，要有道有术，守经达权。做事不同于做学问，千万不要苛求完美。先把孔子立起来、让民众拜起来，最为重要——这是第一步，至于其他方面诸如祭孔日期、何种仪式等等，完全可以待时机成熟后再议。
【焦堃】正嘉之际的王阳明与明代内阁之弊
明朝正德十四年（1519）七月，时任南赣巡抚的王阳明领兵攻克南昌，随即彻底平定了宁王朱宸濠发动的叛乱。后来，阳明正是凭借此功被朝廷赐爵新建伯，一生功业可谓至此而极。然而，就在天下人为叛乱的平定而欢庆之际，一场针对阳明的政治风暴也在悄然酝酿，让这位平叛的最大功臣一时处境艰难。
【刘玉才】《尚书孔传》训诂学价值的系统发掘
《尚书》作为儒家经典，其传世过程复杂，文字古奥难解，自秦汉以来便引来无数阐释。其中，流传至今最为完整且时代最早的，便是永嘉之乱后出现的所谓“《尚书》孔传”，即《尚书》孔安国注。尽管自宋代吴棫、朱熹等人开始对其真伪产生怀疑，直至清代阎若璩《尚书古文疏证》、惠栋《古文尚书考》问世，其作伪之迹昭然若揭，但《孔传》的历···
【沈立岩】中华诗教的历史与价值
“诗教”作为一个独立的词语或概念，最早出现在《礼记·经解》当中。
【张海鸥】如何开展中华诗教
中华诗教已有三千多年传统，一直注重以诗育人，其基本目标是培育诗心、诗性、诗趣，在此基础上培育诗才。受教育者都要读诗，通过读诗、诵诗、唱诗，尽可能精准深切地理解经典诗歌中蕴含的情怀、智慧、思想、意趣。受教育者涵泳之、直觉之、体悟之，从而养成诗意的审美思维和气质，进而形成有诗性的情怀和品格，提高自身的生命境界。
【陆有富】中华诗教的人文精神
诗教是中华民族文化之精髓，源远流长。章学诚《文史通义·诗教》云：“三代以前，诗教未尝不广也。”五帝时期，诗是配合乐、舞的歌谣，且与乐、舞统称为“乐”，故而当时的诗教被包含在“乐”教之中。
【刘源】殷墟甲骨卜辞所见商朝祖先观念
殷墟甲骨文是研究殷商文明的第一手史料，其中有大量商王朝高祖、先王先妣的记载，因此甲骨文刚一发现，王国维就将其与《史记·殷本纪》等古书对比，考察商王世系，写出《殷卜辞中所见先公先王考》等经典文章。
刘祖国在《〈尚书孔传〉训诂研究》出版座谈会上的发言
首先祝贺邵老师大作出版。杜老师对这个事情高度重视，端午节假期就联系我，说要开一个会。刚才各位专家都说了很多，我就长话短说。
