【王萍】潋江书院：毛泽东住过的书院
潋江书院始建于清乾隆三年（1738年），由当时的兴国知县徐大坤创建，之后历经多次重修增建而日臻完备，成为赣南地方教育的重要载体。在中国古代书院发展史上，距今仅280余年的潋江书院并不算历史悠久，但却在中国近现代史上散发着耀眼的光辉，其不仅具有深厚的客家文化底蕴，更有着浓郁的红色文化气息，是一所集客家文化、红色文化于···
【尹传政】汉代第一循吏文翁
中国的传统文化决定了自古以来就极为重视官吏的品行，因此在古代形成了政德文化。事实上，政德文化为历代史学家们所推崇，成为史作的重要部分。而这部分为史书所记载的官品较佳的官员通常称为循吏。所谓“循吏”，按司马迁在《史记》中的解释，是“奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”大概是指善于治理政事的清官。对此，《史记》专设有···
【余东海】责备贤者的自由和责备贤者的资格 ——东海客厅论资格
言论自由和言论资格有别。例如，任何人都有责备贤者的自由，但绝大多数人没有责备的资格。关于《春秋》责备贤者，须注意三点：一、责备是指出贤者的不足，前提是肯定贤者之贤；二、《春秋》责备的贤者非中道之贤；三、《春秋》是圣经，圣人所造。《春秋》责备贤者，即圣人责备贤者。
【约娜·摩尔·罗恩】和孩子们一起探讨哲学问题
孩子们不会说“最晦涩难懂的话”。他们喜欢玩儿，喜欢刨根问底，因此，能更接近人生的某些最深刻问题。
【 马修·克莱蒙特】克服生活中的紧张不安——《自杀遗书》简评
在焦虑和自杀——令人窒息的无限的可能性和永远消除可能性的有限意义——的紧张关系中，人生的确应该继续下去。
【朱利安·巴格尼尼】休谟悖论：伟大哲学何以导致蹩脚政治
这位启蒙天才显示，在观念世界中可敬的怀疑怎么就变成了现实政治世界中可怕的反动立场。
【舒大刚】孔氏南宗文献整理的集大成之作 ——评《孔氏南宗文献丛书》
汉代司马迁说过：“天下君王至于贤人众矣！当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。”截止到当下，孔子后人，已传80余世，真可谓“天下第一宗族”！除人们熟知的山东曲阜“三孔”胜迹外，还有号称“孔氏嫡裔”的浙江衢州孔氏“南宗”，构成“南孔”“北孔”双峰并峙的文化奇观。
【董冰】力行近乎仁
习近平总书记在党史学习教育动员大会上指出：“全党同志要做到学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行，学党史、悟思想、办实事、开新局。”党史学习教育最终要落实到力行上，落实到为群众办实事上。力行，《中庸》记载：“力行近乎仁。”其大意为努力实行、竭尽全力去做事就接近仁了。原文是：“子曰：‘好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎···
【吴钩】宋朝的皇家园林与清代的有什么不同？
在北宋京师开封府，具有城市公园属性的建筑主要是一部分皇家园林。你可能会说，皇家林苑不是皇室的禁苑吗？怎么可能是任人游赏的公园？但宋朝是个例外，因为它有一部分皇家林苑是定期对公众开放的，具有城市公园的功能。每年的三月一日至四月八日，皇家的琼林苑和金明池都要打开大门，纵民游览，这叫做“开园”、“开池”。
【王蓉】两汉循吏如何“为政以德”
循吏一词，最早出现《史记》中。太史公在《史记·循吏列传》的序中写道：“法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”该传共记录了五位贤官良吏，在写到第三位循吏公仪休时，太史公这样描述到：“公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。”···
【毕耕 晏华华】从文化元典看中华民族的生命意识
所谓生命意识，是指每一个现存的生命个体对自己生命的自觉认识，以及在此基础上所形成的民族集体意识。在漫长的历史发展过程中，中华民族形成了敬畏生命、尊重生命、珍爱生命、感恩生命、创造生命、发展生命和超越生命的生命意识和崇高理念，并一直延续至今。尤其在新冠肺炎疫情肆虐之际，全国人民在以习近平同志为核心的党中央坚强领···
【王杰】执两用中 过犹不及
中华民族的祖先很早就在长期的生产生活实践中产生了“中”的观念。梳理先秦典籍中出现的“中”字，主要有三层含义：一是指中间、中等、两者之间；二是指适宜、合适、恰到好处、符合一定的标准，如我们说的“中规中矩”就是在这一意义上来使用的；三是指人心、内心，泛指人的内在精神世界。
【余东海】孔子可以超越吗？ ——东海客厅论儒佛道
孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知识境界可以超越，其外王实践境界可以超越，后人理当超越之。但是，其道德境界、即内圣实践无法超越。圣境无止境，不封顶，圣而不可知之谓神，但无论怎样高明神圣，不外乎“从心所欲不逾矩”。换言之，圣德圣境是生命最高境界，无法超越。超越圣人，还是圣人。 以为释尊和老子的道德境界超越孔子，那···
【吴钩】王安石与司马光，谁说的更有道理？
王安石与司马光在私生活方面存在诸多共同点，比如都不贪图享受，都不好美官，都不纳妾，都不喜乘坐轿子。宋人说：“荆公、温公不好声色，不爱官职，不殖货利皆同。……故二公平生相善。”但他们在政见方面却存在着几乎是全面的分歧：司马光维护祖制，王安石强调变法；司马光赞同“藏富于民”，王安石重视“富国强兵”；司马光主张“节流”，王安···
【陈来】“国学”的内容体系与分类
称中国学术为国学，这里的国即本国之意，学是学术之意，国学是本国学术之意。“国学即中国固有的或传统的学术文化”，这一涵义经过近代学者的使用，已成为“国学”的通常定义。如在商务印书馆出版的《现代汉语词典》中，对“国学”一词的解释就是沿用了这样的定义：“称我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。”这可···
【王伟凯】志之难也，不在胜人，在自胜
习近平总书记在全国脱贫攻坚总结表彰大会上指出：“‘志之难也，不在胜人，在自胜。’脱贫必须摆脱思想意识上的贫困。我们注重把人民群众对美好生活的向往转化成脱贫攻坚的强大动能，实行扶贫和扶志扶智相结合，既富口袋也富脑袋，引导贫困群众依靠勤劳双手和顽强意志摆脱贫困、改变命运。”“志之难也，不在胜人，在自胜”，语出《韩非子····
【谷文国】博闻约取 敦厚崇礼 ——凌廷堪的治学之道
凌廷堪(约1755—1809年)，字次仲，祖籍安徽歙县。据《清史稿》所载，凌廷堪是乾嘉学派的主要代表人物之一。凌廷堪博闻强记，贯通群经，尤精于礼学，被江藩推为“一代礼宗”。凌廷堪所著《礼经释例》一书，用力至勤，寒暑不辍20余年，五易其稿始成，多发前人所未发，为世所推崇，后人治礼，莫不从中取益。
【李竞恒】汉服可以是一个开放系统，但被强制接受的内容不算
现代汉服的日常形制可以改良和演化，作一些现代的变通，使得其更适合现代生活节奏。但在比较正式的节庆、礼服、祭服方面，则还是遵守古制。
【邓青】技术时代的“生生”与“物化”论题 ——丁耘先生《道体学引论》读后
“生生”是近来学界讨论的热点论题之一。丁耘先生2019年出版的新作《道体学引论》即是对其《生生与造作》一文之论题与主旨的推进[1]。其文发表后，2018年《哲学研究》刊发了吴飞先生的评论文章《论“生生”》以及丁先生对于吴文的回应[2]。此外，杨泽波、孙向晨等学者也都从不同的进路切入了对“生生”论题的义理阐发或理论建构。其中尤可启···
【杜金娜】应元书院举人应试教育成效探因
应元书院于清同治八年（1869）由广东布政使王凯泰在广州创办，是一所专门为举人服务的考课式书院，同时也是广州科举教学层次最高的书院，更是广州旧式书院发展至顶峰的代表书院之一。据《应元书院志略》和李兵《清代书院的举人应试教育初探》的数据统计，同治十年辛未科、同治十三年甲戌科、光绪二年丙子恩科、光绪三年丁丑科四科，广···
