【任蜜林】孔子“性相近”说的历史诠释与思想新论

从《论语》及相关材料来看，孔子所说的“性相近也，习相远也”，强调人性的先天情感和后天学习之间相辅相成的关系。在孔子看来，人一出生就处于家庭关系、人际关系、政治关系之下。这种关系首先表现为家庭关系，这说明人天生就具有孝悌等情感，这也是实现仁的前提和基础；但仅仅具有这种先天情感还是不够的，只有通过后天的学习才能成就···

【李清良】孔子的诠释自觉及其历史影响

对诠释活动的这种理解源于孔子提出的一种具有突破性的“为学”观，即主张一个人要成为“君子”，就必须通过“为学”，尤其是“读书”“学文”，来效仿圣贤君子的所作所为，并对其“德”与“道”加以深刻理解与把握（“思”与“觉”）。由此，诠释活动便成为“学为君子”不可或缺的活动。这种“为学”观实是基于“人”的自觉而达到“学”的自觉，又由“学”的自觉而···

【专访】中华炎黄文化研究会理事朱建军：炎帝神农文化何以凝系今人？

炎帝神农文化的核心要义是什么？具有怎样的时代价值？为何能成为两岸同胞的重要情感纽带？近日，中华炎黄文化研究会理事朱建军就此接受中新社“东西问”专访。

【专访】西北大学中国思想文化研究所教授张茂泽：黄帝陵祭祖为何是两岸同胞血脉相···

位于陕西黄陵县的黄帝陵，为中华民族始祖轩辕黄帝的陵寝，世称“中华第一陵”，是中华文明的精神标识。祭祀黄帝陵已成为凝聚海内外中华儿女的精神纽带。

【专访】天水市博物馆研究馆员李宁民、天水师范学院伏羲文化研究院执行院长霍志军···

一年一度清明节将至，寻根问祖、慎终追远，以“同根同祖、中华共祭”为主题的海峡两岸共祭中华人文始祖伏羲典礼，成为乡愁的寄托。台湾民众跨越海峡前来伏羲诞生地甘肃天水，甘肃天水亦组织伏羲文化交流团赴台参祭，已是有来有往。

理智止步的地方，爱还能前行——张祥龙先生谈中西文明中的神秘体验

理性止步的地方，爱还能清醒。所以关键就是说爱怎么理解，它只是一种原发的情感，还是说情感里面已经包含了终极的真理，就刚才我们说的神秘体验，往往就说你感到你达到了一个终极。这是一点感受。

【张晚林】天人性命相贯通之宗教模型的确立 ——基于郭店楚简的考察

作为第一代弘教者的七十子后学在受造感中感受到了人的有限性，而与神圣者的无限性区以别，故主天人相分；但人又正是在受造感中觉悟到永恒的神圣者，进而依赖神圣者，故又主天人合一。通过开发人之心、性大能，人可通达于天，且使天成为了道德性存在，而不使天物化或虚化；同时，亦使心、性具有神圣性，而不是一种心理学之物质存在。心···

【专访】舒大刚：厚植传统文化根脉，培养儒学高等人才

改革开放以来，四川大学成立古籍整理研究所，先后完成《汉语大字典》（徐中舒主编，与湖北学人合作）、《全宋文》（曾枣庄、刘琳主编）、《儒藏》（舒大刚总主编）、《儒学文献通论》（舒大刚主编）、《中国儒学通案》（舒大刚、杨世文主编）、《朱熹文集编年评注》（郭齐、尹波编注）等大中型成果

【陈乔见】拒斥性理形上学，翻转先儒之“倒说”——黄宗羲《孟子师说》中的气学心性论

黄宗羲尤其坚定气一元论的立场，重新理解“理”“性”“心”等概念，认为理为气之理，性为心之性，心为气之灵处，又从气之灵处即恻隐羞恶等心言性善，以习解释恶之来源；反对程（程颐）朱理学以仁义礼智为性、以四端孝悌为用的看法，认为仁义礼智因四端孝悌而后有。

【陈乔见】儒家美德论：从伦理到政治——黄勇教授《当代美德伦理：古代儒家的贡献》···

透过美德伦理与儒家思想之间的互动诠释，作者形成了一套有体系的儒家美德论，即从伦理上的“以直报怨”“正曲为直”，到法律哲学中的“康复论”，再到正义论中的“关于美德之正义”，再到政治哲学中“儒家国家完善论”。

【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字指瑕勘誤（修訂版）

2023年2月三年大疫去，重拾此書，想以一個編輯的严苛視角，校正正文與集釋，以字字斟酌不放過之原則讀第二遍，因書體厚重近七百頁，加之要復核《集释》所引文獻，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。

【任文利】世界的“返魅”——蒙培元先生的儒学自然宗教观

作为大陆新儒家的代表人物，蒙培元先生一直关注于儒家宗教性问题。他既继承了其师冯友兰先生以“天”为宇宙大全及对于以“天地境界”为安身立命之地的精神追求，也继承了港台新儒家亦人文亦宗教的讲法，由此推陈出新，提出独特的儒学自然宗教说，在现代儒学的发展中独树一帜。

【赵金刚】太虚与道体——张载“太虚即气”的再诠释

张载言“太虚即气”，针对当时思想界对太虚的普遍理解，亦针对前代经学与佛老思想，特别是认为佛老的思想模式会陷入“体用殊 绝”的状况，张载认为太虚就是气，但其特征是“至虚之实”“至静之动”，因为至虚之中含有至动，太虚必然会转为有形之物，有形之物也必 然会复归太虚，而万物复归太虚之后，也就具有了全新的、无限的可能性，体和用密···

【孙汉生】论勉斋中庸学——以体用阐发《中庸》

从勉斋先生黄榦诠释《中庸》所用的哲学范畴“体用”入手，比较勉斋与朱子解《中庸》方法论之异同，考察勉斋中庸学学术见解，进而帮助今人理解中庸之道，可以进一步认识勉斋在传承、弘扬朱子理学方面的贡献。

【林安梧】孔子为何被海峡两岸共同纪念？

我把儒家思想的“天地君亲师”概括为四重共同体：“天地”是“自然共同体”，“君”是“政治社会共同体”，“亲”是“血缘人伦共同体”，“师”是“文化教养共同体”。任何一个人都离不开四重共同体来生活，儒家重视人与共同体之间的恰当互动关系。

【张西平】如何在文明比较中揭示中华文明的现代意义？

中共中央总书记、国家主席习近平日前首提全球文明倡议，他指出：“我们要共同倡导重视文明传承和创新，充分挖掘各国历史文化的时代价值，推动各国优秀传统文化在现代化进程中实现创造性转化、创新性发展。”这对我们重新认识东西方文明的价值十分重要。

【黄玉顺】“精神人文主义”平议

与“精神人文主义”相对的，是这样两种既有的人文主义：一种是“外在的人文主义”，即“物质主义”；一种是“凡俗的人文主义”，即“科学主义”，实质上是指的工具理性意义上的理性主义。换言之，精神人文主义具有这样两个思考维度：一是精神的内在性与物质的外在性；二是精神的超越性与理性的凡俗性。

【杨泽波】再议“旁出”——对一种学术批评的回应之二

在三分法视域下，完整的道德学说既有智性，又有仁性，由仁性提供动力，其学说才能有活动性，这就是“道德动力学”。朱子学理的问题正在于此，由于对仁性体悟不透，仁性不能充分发挥作用，致使整个学说缺少动能。虽然有此缺陷，但朱子所言格物致知蕴含着以智性对仁性加以再认识的内容，又有很强的合理性，在儒学“一源两流”的总体格局中有···

【宋磊】“不隐于亲”“重罪不可容隐”与儒家家国伦理

许多学者根据孔子“不隐于亲”的评价，认为儒家主张只有攘羊这样的小罪可以容隐，而受贿枉法这样的重罪不可以容隐，并把后世法律中谋反等重罪不可容隐制度的渊源追溯至此。然而此观点所依据的是两个独立案件结合成的孤证，忽视了先秦儒家在解决道德两难困局时思维的复杂性。

【刘东】儒家德教有何重要性？

在孔子的逻辑次序中，就算作为道德内核的“仁学”，构成了他念兹在兹的重点，然而，相对于构成了出发点的“认识”而言，它仍不具备学理上的优先性，仍要受到认识能力的制约，仍要被限定在认识边界之内，所以无论如何，它本身也都并不足以构成“本体”。

青春儒学

民间儒行