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【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之僖公十五年（1）

[春秋]十有五年春，王正月，公如齐。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之僖公十四年

[春秋]十有四年春，诸侯城缘陵。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之僖公十三年

[春秋]十有三年春，狄侵卫。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之僖公十二年

[春秋]十有二年春，王三（正）月，庚午，日有食之。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之僖公十一年

[春秋]十有一年春，晋杀其大夫㔻郑父。

【杨国荣】道德系统中的德性

作为人存在的精神形态，德性在意向、情感等方面展现为善的定势，同时又蕴含了理性辨析的能力及道德认识的内容，它为道德实践提供了内在的根据。道德行为的普遍指向与评价的普遍准则离不开一般的规范，而规范的现实有效性又与德性联系在一起。德性既表现为内在的精神结构，又体现于现实的行为过程，与化外在规范为内在德性相关联的是化···

【任鹏程】儒家人性论的基本内涵及其逻辑演变

人性论是儒家哲学的核心问题，其随着历史发展演变出不同内涵、呈现不同特点。孔子认为生之谓性。孟子进一步分辨其中的善恶，以善质为性。荀子反之，以恶质为性。汉儒综合孟荀，认为性善恶混，魏晋唐儒家也持这种观点。宋明理学将人天生之物分为两类，即形而上的性和形而下的气。形而上的性是超越的，为理想人生奠定合法性基础；形而下···

【范必萱】母教文化的传承与价值回归

中国古代母教起源于原始母系氏族公社时期，人类在认识母教之前，母教就已经存在了。母教文化的形成，经过漫长的历史时期，她植根于中华元典文化的基本精神之中，发展于西周宗法制度建立之后。母教有广义与狭义之分，内容及其丰厚，是一个庞大的教育体系。目前，母教文化复兴的形势是严峻的。传承母教文化的目的，不是为了复古，更不是···

【范必萱】君子文化视域下的女性自觉

君子之道植根于中华元典精神之中。中华元典精神所涵盖的“乾道”与“坤道”是一个有机的整体。“君子”一词的含义在文明进程中逐渐演进为“品德与才能”的象征，从此“君子人格”的内涵跨域了社会阶层的局限，君子形象更为立体，故而君子人格的内涵理应跨越男女性别的局限。女性也可以成为“君子”。由于坤道懿德的熏陶，君子人格也是中华女性向往···

【赖区平】言辩、工夫与郡县天下：周秦文明变革的谱系性考察

春秋战国时代，在整个天下及各基本领域中发生了一场同构性变革，即从中介性转向直接性、从群体性转向个体性。封建倾向于中介性、群体性，郡县则体现直接性、个体性。周秦之际的这场同构性变革，可称为从封建模式向郡县模式的转变，这就是周秦文明变革的实质所在。

【窦建英】再析章太炎“评孔”态度之转变——从“以贬为主”到“以褒为主”

具体言之，章太炎转向褒孔为主有以下原因：他认为孔学之精髓是史学，史学作为国粹可激动种性；基于古文经学、“真如”哲学立场来相对客观地评说孔子、孔学，符合其本愿；孔学的核心精神即“依自不依他”与其新哲学高度契合，可为传播新哲学、增进国民道德提供助力；宣扬孔学亦有助于团结崇信孔学的革命力量。

【孙广张俊华】从“贞”“真”同源异用论儒道天人观的分野

儒家继承周公以来的礼乐传统，注重“以天合人”，强调天道为人事服务，其重点在于王道政治。故儒家使用“贞”字，从祭祀占卜之对鬼神的顺从，衍生为下顺乎上的政治秩序之“正”，其阐释重点由“神”转向“人”。“真”“贞”二字虽然源出宗教祭祀，但在儒道两家的运用中均注重于人与社会的合理秩序。

【胡霖】孔门后学的离散与楚国儒学的演进

孔子卒后，七十子及其后学的离散，对于推动儒学南传具有关键作用。楚国儒学之所以能够兴盛，不仅得益于鲁、魏儒学文化圈的辐射影响及其“为王者师”传统的光大，更离不开吴起变法所引起的楚国士风、学风的转向。吴起入楚在楚国儒学发展史上起着关键性的转捩作用。

【专访】本源人文公益基金会理事长、本源社区书院创院院长杨冰女士：同归生命本源···

本源社区书院由河南省本源人文公益基金会发起人胡葆森先生创立，是本源人文公益基金会下设旨在提升社会民众人文素养、推动中国传统文化传承的一项纯公益项目计划。书院意在以社区为基本单元，以书院为教育和传播形式，架构传统文化及人文教育推广的基础网络，营建更贴近大众的社会普及平台，推动中国传统文化的传承及人文教育在现实生···