【杨朝明】灾妖不胜善政
“灾妖不胜善政”，这话出自孔子之口，可谓明确而响亮。天灾地妖、诡异反常给世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要体现在行动中。越是敬慎，越要积极主动。灾难纷至沓来，容易击垮理性，越是这样的时候，越需要让光照进黑暗，要从容机智，以国家的行动力，形成凝聚力、抗灾力。
【宗春启】上巳节·修禊事·流杯亭
农历三月初三，是古代的上巳节。中国古代以天干地支纪年、月、日。上巳日，是指三月上旬的巳日。古人在这一天，要举行祓禊仪式。
【慧文】分餐——古已有之的中华饮食文化
疫情期间，复工的人们执行分餐制以防范交叉感染。其实，在历史上，中国曾是世界上最早实行分餐制的国家，而西方文明中最早的饮食文化则是合餐。中国人非常熟悉的“筵席”一词，本身就带有分餐的意思。
【丁成际】悌之道
《论语》开篇《学而》中提出“孝弟也者，其为仁之本与”，此句“弟”通“悌”，指出了孝与悌是为人的根本。
【王星】发明本心——理学思潮之主体性转向
陆象山以“发明本心”为入手的“心即理”才代表着理学思潮的一个主体性转向。由此之后，理学天人合一的任务才能真正进入人生道德实践的范围；而从吴澄之“合会朱陆”一直到陈白沙之以“自得”言学、王阳明的“致良知之教”，也就代表着从人生道德实践的角度对理学天人合一精神的实现。
【杨华】礼仪制度与亚洲文明对话
今天，全世界60%以上的人口生活在亚洲，亚洲见证了几千年来人类波澜壮阔的文明史。亚洲文明与其他文明的对话，以及亚洲文明内部的对话，几乎涵盖了整个人类文明的演进历程。
【田飞龙】疫情之下，美国为何还要操弄“台北法案”？（附：美国《台北法案》中文全···
美国涉台立法有可能进一步向“台湾安全”议题升级以及出现“类似建交”的高度迷惑与极限挑战行为，中国对台战略研究与维护主权行动必须转换思维，凝聚人心，申明利害，果敢突破。
【白彤东】在新冠疫情下看劣质文化与劣质制度（上）
全球化和中国于其中日益重要的地位，使得这种紧张造成的恶果能够越来越迅速地影响全球（这也是这次新冠病毒比SARS影响大的一个重要原因）。这里的“文化”问题是任何人群迅速致富都会带来的文化差异问题，而不是中国文化的问题。这里更重要的是政治问题，即国家治理的问题。
【郭沂】条陈十三策：反思新冠灾疫，完善国家治理
回到首尔的每一天，仍然在紧盯疫情的动态，目光随着病毒的脚步聚焦钻石公主号、日本、新加坡、韩国、意大利、伊朗、美国、西班牙、法国、德国、英国……在这整个过程中，除了紧张、恐慌、惊诧、担忧和悲伤之外，当然也有思考和反省。身处首尔，不免特别关注韩国的经验，故略陈数端。
【许石林】让你花大钱受洋罪并美其名曰“拓展”，其实就是“打通堂”
戏曲贵在依情而就通俗，更应该道不远人，所以说，有些目不识丁的人，也很可能因为天性朴素，不失本份而获得妙谛。
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【姚中秋】康有为是圣人？还是大儒？
康有为是广东南海人。说到这儿，我们简单讲一下近代历史上广东的兴起。我们前头讲曾文正公的时候讲到湖南，在近现代历史中，湖南扮演着非常重要的作用。与湖南可以相提并论的，就是广东。所以过去两百年塑造中国的人物主要就出自湖南和广东。湖南应该说还是有质朴之气。因为它毕竟属于中部地区，所以它学问的根底是朱子之学。当然后来···
【陈海红】和合今释——张立文先生的“和合学”
张立文先生通过六十年的学术人生与人生学术在中华民族浩荡传统文化中挖掘、发现了“和合”，从而揭示了人类文明一个时代的精神面向；体大精思的“和合学”，重新阐释了“和合”这个民族古老命题在新的时代所具有的个体的、民族的，以及全人类的精神追求；通过回应民族的、时代的与人类文明未来走向的课题，彰显了“和合”这一人文理想鲜活的理···
【许石林】你的厚道质朴，成就了多少蝇营狗苟的鸡贼！
钱锺书给王贯之，也就是王典章的儿子的一封信，主要是评价王典章的诗歌。认为秦声自李天生屈悔翁以迄近日于髯翁，皆铁板同琵之意多，玉琴锦瑟之致少，这不是将屈悔翁纳入豪放派诗人了吗？我给您的四首诗歌中，第三首写屈悔翁有“铜琵”、“花间”，也就是从这个评价的掌故来表达的。花间派，自然是温婉而不是铜琵。
【徐水生】日本近代文化“脱亚入欧说”质疑
明治维新以来在“文明开化”政策引导下，西方文化迅速而大量地传入日本诸岛，在日本近代的政治、经济、文学、科学、哲学诸领域产生了重大的影响，为日本近代文化的形成和发展创造了契机、增添了活力。但是，近代日本是否完全抛弃了东方传统文化？日本近代文化是否为西方文化的复制品？
【杨朝明】敬慎戒惧 祸中求福
中华民族经历过很多磨难，但从来都是善于思索、愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。当年，明朝大儒王阳明龙场悟道，就是由于环境恶劣，跌落物质与精神的双重困境，仿佛掉进地狱，于是陷入沉思、发出追问：如果圣人处此，会如何应对？我们今天也应当效法先贤进行思考，在疫情形势严峻的情况下，坚定必胜信念，毫不放松地做好各···
【张凤篪】疫中杂记（十四）
今天想先说几个与疫情无关的事情。一是前几天国家统计局公布了《2019年国民经济和社会发展统计公报》。
【李伏媛】综述百年船山学的名宿力作——《王船山与近现代中国》读后有感
2019年是明末清初思想家王夫之即船山先生诞辰400周年。据岳麓书社版《船山全书》统计，船山著作逾100种400多卷，已发现和刊刻70种361卷近千万字。如果说近代（1840年）以前的一个多世纪里，船山其人其书及其思想学说还处于发现和小范围流传阶段，那么近代以来的一个多世纪里，经过系统整理、广泛传播和深入研究，它不但已经成为中国思···
【刘东超】宋代诗词中善待野生动物的理念和实践
人类善待野生动物的理念和实践在我国有着漫长的历史。到了宋代又有了新的表现和探索，这较好地体现在诗和词这两种当时最为流行的艺术形式之中。在宋代诗词中，一方面有围绕人类善待野生动物的方式方法进行的细致描写，另一方面还贯穿着一些具有强烈人文意识的独到理念。
【谢遐龄】良好的国家治理有三个主要环节——对新冠疫情的一点省思
此次新冠肺炎疫情的爆发告诉我们，国家治理的难度有多大。我国治理难度有深刻历史原因——1957年把提出陆贾建议的人士看作向党进攻的右派分子，继续任用军官转业治国。在理论槪念上，沿用夺取政权的体制机制实施治理；把政治、社会动员与国家治理混淆。良好的国家治理有三个主要环节。一是阐明国家治理的理念。二是根据理念阐发系统的理···
【张祥龙】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——对新冠瘟疫的一点反思
我们确实需要一部法律上的乃至思想上的“科技反垄断法”，禁止某一种科技对于整个国家和民族的各种资源及意识空间的独霸。那样的话，不仅高科技的弱处无法得到填补，它的毒副作用也会越来越大，我们也就没有一个长远的安全未来。
