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【张远文】隐秘的虎溪书院

虎溪，不是一条溪，而是沅江、酉水合流处的一座山。“酉水引于西而右旋，沅水襟于前而左抱。”隐于湘西北虎溪山的沅陵虎溪书院，一般人很少知晓。它默默地源远流长，生生不息，犹如隐逸的绝世高手。世人多知明代大儒王阳明的格竹寻理、龙场悟道、天泉证道、严滩问答、南浦请益，却独独少了“龙场悟道”后的“虎溪布道”。

【陈学阳】邺侯书院风骨长

儿时刚识字，父亲教我《三字经》，会读到：“泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。”我摇头晃脑跟着念，不解其意，更不知“泌”为何方神童。2021年初冬，到访南岳，才知“泌”乃唐朝邺侯李泌，曾隐居衡山。祀之而建的书院，近立眼前，清幽，安详。

【谈雅丽】绝版的湘江“船”

从蒸水、湘水交汇的石鼓山顺流而下，一江碧水两岸青山，不过几分钟就能到达一座狭长的江中岛——东洲岛。此岛居于流经衡阳城东南的湘江中流，与长沙的橘子洲、岳阳君山岛并称为湖湘历史文化及湘江流域的三大名岛。

【颜蒹葭】丽泽千年的城南书院

衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。

【向敬之】岳麓书院，发现与时偕行的文明光芒

文化是推动民族发展的根魂，也是熔铸现代文明的力量。

【何楷儒】渌江书院的渊源及影响

渌江书院坐落于醴陵市城之西的西山半山腰，三面环山面向渌江，环境十分幽静，真是“文星朗耀，名教乐地”(陈心炳:《移建渌江书院记》)。院旁有著名的红拂墓、始建于唐代的靖兴寺、纪念宋朝醴陵籍名人的宋名臣祠及千年古樟和能“消暑除疾”的洗心泉等名胜古迹。

湖南醴陵渌江书院：王阳明两度讲学左宗棠曾任山长

湖南醴陵，因盛产陶瓷、烟花而享誉世界，因历史悠久、人文荟萃而秀毓潇湘。渌江书院前身为始建于南宋淳熙二年（1175年）的学宫，乾隆十八年（1753年）正式命名为渌江书院，道光九年（1829年）迁建于西山——目前书院所在地。

【曾志海】游渌江书院追慕先贤敬题联

湖湘正学，人文渊薮。

《渌江书院志》简体横排版正式出版发行

近日，由清代文蔚起主修、刘青藜等纂辑的《渌江书院志》一书的简体横排版本由湖南大学出版社正式出版发行。

【王子今】论《史记》之“不绝” ——兼谈对中华文明连续不中断因素的思考

中华文明数千年来持久发展，曾多经历严重内在弊病和强势外来攻夺导致的挫折、摧伤、打压和冲击，如西汉人史论所言因强势外族侵夺的威胁，“南夷与北夷交侵，中国不绝如线”，但仍然长期连续而不中断。借助《史记》及其他上古文献有关“不绝”的多种文化特征的表述，中华文化之所以能够连续“不绝”，可从宗亲关系、祠祀礼俗、文化威权、道德···

【宋健】歌与诵：《诗》的两种礼仪功用

在一定历史时期内，《诗》与礼互为表里，是承载周人意志的复合载体。《诗》在礼乐仪式中的演述，大致存在歌与诵两种方式。

【邵炳军】诗经·礼制·诗礼文化

所谓“诗礼文化”，是通过“诗教”“礼教”“乐教”体系所建构的一种独特的文化现象与文明形态，是中华礼乐文明与优秀传统文化的核心元素，是社会主义物质文明、政治文明和精神文明的文化基础。

【黄金灿】探寻经学与诗学互为向度的空间

经学与诗学之间存在着一个互为向度的空间。就知识类型而言，经学作为一种思想性与教化性兼备的知识体系，滋养着诗学；诗学作为一种感悟性和审美性并重的知识体系，延伸着经学。就文化传统而言，地位尊崇的经学在向下灌注着诗学的过程中延伸了文艺向度

【赵威】“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”

“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”出自《荀子·修身》，意思是说路途虽近，不走永远不会抵达终点；事情虽小，不去做永远不会完成。这句话可以看作“修身”篇的主旨，强调笃行实干的重要性，提倡身体力行、知行合一。

【张劲松】清代书院的养士活动

我国古代书院具有养士的优良传统。所谓养士，指书院不收取肄业生徒的束脩，且提供膏火、课奖、花红等津贴与奖励经费，使士子无衣食之忧而安心求学的举措。书院自唐代兴起以来，教育功能不断强化，在演变的过程中形成了教养相资、教养一体的发展模式，养士与教士成为书院的两大主要事业。

吴钩著《宋神宗与王安石——变法时代（上下）》出版暨目录

书中细腻还原了保守派与变法派间火药味十足的攻防战，生动展现了北宋治国精英的群体面貌——既有宋神宗、王安石的积极进取，也有司马光、文彦博等人的保守乃至迂腐。本书摒弃过往以全知视角点评历史的做法，力图带领读者回到现场，跟随主角们一起经历那段跌宕起伏的不凡过往。

敷赞圣旨、莫若注经：陈明著《易庸学通义》目录暨序跋

儒学是一个以天为中心建构起来的天人之学有机整体：《周易》彰显天道，《中庸》论述天人之间的理论关系，《大学》则在现实层面对则天而行的实践活动加以阐扬。在这样一个核心或基础的结构之上，儒学的其他著述，如《春秋》《孝经》以及朱子的《四书章句集注》等，都可以得到比较合适的安顿和解释。该书写作上以传统的文本注释为经，以···

【韩书安】理学视域中的存在与时间：重思孔子的“川上之叹”

作为经典世界中的思想史事件，孔子的“川上之叹”存在着伤逝、勉学、道体三种诠释路径。相较而言，“道体”说既克服了“伤逝”说的消极观念，也深化了“勉学”说的思想内涵，并且还实现了圣贤之间的“视域融合”,在经典解释史上具有重要的理论意义。从形而上学的视域来看，孔子“川上之叹”所表达的核心主题是对存在与时间关系问题的哲学思考。

【王羿龙】明代名节论的衍变及其影响——以明季士人殉节为中心

一方面，注意于“名节”的自觉性与“士风”或“学风”间的关系，试图重塑“士人”这一政治身份在道统观下的重要意义；另一方面，对“罔死”与“变节”的批评在延续明季道德严格主义风向的同时，也经由对名节观的厘正，而为自身在不仕清廷的前提下打开生存空间。回视程伊川之论党锢，在某种程度上，此两者皆可视为丧乱之后对宋学的回归。