【杨国荣】教育与伦理
教育与伦理的关系需要从理论层面加以审视。有些学者认为，未来的思想发展将以教育学为主；也有的学者（如列维纳斯等）将伦理学视为第一哲学。从更宽广的视域看，伦理学与教育学的融合可能是未来的发展趋向。
【冯兵】先秦儒家政治思想的衍变与特点
在先秦儒家中，从孔子到荀子，中间历经的两百多年时间，正好处于德国学者雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”的高潮期。
【刘全志】史实与书写：《左传》春秋叙事的礼义价值建构
一般而言，真实的历史被称为“史实”，而有关历史的记载被称为“书写”。毫无疑问，历史书写应以呈现历史真相为目的，但是因为真实的历史特别是历史的细节往往是复杂的，即使是历史现场的亲历者也只能从某一方面去叙述、书写。如果再考虑到书写者的主观偏好、价值选择等，那么历史书写必然带有书写者的主观立场和价值判断。因此，通过历史···
【虞万里】《蜀石经集存》序
汉、魏、唐、蜀、北宋、南宋和清代的七朝石经，虽然都以碑石爲载体，但其文本、字体、经传、碑式，与镌刻时的标准文本、通行字体、书写阅读习惯相应，都有一定的变化，形成各自的特色。孟蜀广政石经的特点，一是帖式形态的小型碑石，与汉、魏、唐大型碑石不同；二是经传并刻，以经文大字、注文双行小字面目呈现，亦与汉、魏、唐石经的···
左丘明 著 赵生群 注《春秋左传详注》出版暨前言、后记
孔子作《春秋》，叙鲁国十二公（隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀）之间各国大事，时历二百四十二年，笔削旧史，以为褒贬。鲁太史左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故依经立传，以史解经。左氏工于叙事，辞采缤纷，摹写战争及行人辞令，令人叹绝。
唐浩明在汉开讲“曾国藩”：经心书院第100场公益读书会成功举办
资质平平何以逆袭？身处逆境如何崛起？1月14日，经心书院在武汉市工人文化宫职工剧场成功举办第100期经心读书会，《曾国藩》一书的作者唐浩明主讲《从逆境中崛起——曾国藩的成事之路》，吸引了500余名读者到场。
郑泽绵：孟子的治水反讽——“天下之言性”章重探
2023年12月7日下午三点，中山大学哲学系“在兹·做中国哲学”系列讲座第一季第七讲在锡昌堂708举行。讲座题为《孟子的治水反讽——“天下之言性”章重探》，主讲人为香港中文大学哲学系副教授郑泽绵老师，主持人为中山大学哲学系教授陈立胜老师，与谈人为中山大学哲学系博士后张洪义博士老师。
【马龙祥】《华阳国志》：中国现存最早的地方志
东晋时期成汉常璩所著《华阳国志》（原作《华阳国记》）是中国现存最早的地方志，其成书于公元348—354年之间，因地处华山之阳而名。此书记载了从远古至东晋穆帝永和三年（347年）今西南以及陕甘鄂部分地区的山川地理、物产资源、经济文化、历史人物与民族关系的丰富内容，是研究古代西南地方史和西南少数民族史以及蜀汉、成汉史的重要···
【孙晓梅】晚清教育家匡源与泺源书院
匡源，清代胶州人，出生于1815年，匡源13岁中秀才，25岁中进士，入选翰林，不久又被任命为翰林院编修，34岁入职上书房为皇子也就是后来的咸丰帝讲经。以后短短十几年里，受到朝廷高度信任，历任兵部右侍郎、吏部左侍郎、礼部尚书，军机大臣，乃至咸丰帝临终托孤而加封赐的赞襄政务大臣。在整个清王朝的汉员中，能够做到赞襄政务大臣的···
【刘余莉】“从善如登，从恶如崩”
“从善如登，从恶如崩”出自《国语·周语下》。意思是说，为善如登山那样艰难，造恶如山崩那样迅速坠落。这一典故的背景是在东周末年，王子朝叛乱，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛阳东北）。诸位流亡大臣拟在成周筑城建都。晋国的执政者魏献子赞同，然而卫国大夫彪傒却认为不可，并引用了“从善如登，从恶如崩”这句谚语以及从前历···
【李成晴】内学与外学
古典文史传统中的术语，往往会发生内涵的转移以及外延的拓展。随着时日的迁流，其本初的含义，或转为另一义而原义消亡，或衍为多义而数义并存，因此，对此类术语义项的梳理就显得颇为必要。就拿“内学”“外学”来说，两个词在学术史上颇为常见，然其所指却经历过数次衍生，人们今天所习以为常的以“内学”指代佛学，以“外学”指代儒、道等学···
【李华瑞】关于重建北宋经学及学术思想的思考 ——《荆公新学研究（增订版）》序言
20世纪初，梁启超为王安石及其变法翻案以后，研究王安石的热潮持续到今天而未见消退。王安石在政治、经济、文学和学术思想等领域都有建树。但是20世纪研究王安石主要是围绕熙丰时期的变法为主，而对其文学和学术思想的研究仍处于较为薄弱的境况。
【周国林 周文焰】传统民间规训与儒学的基层化传播
我国古代家训、家规文化源远流长。尤其是明清以来，伴随着宗族庶民化、组织化加强，家训、族规空前繁荣，形成族谱与规训共盛现象。民间规训内容契合儒家精神，涉及生活方方面面，强调以道德伦理修身，建立起治家、处世的哲学，让子孙有所遵循；并多引用史实典故、嘉言懿行进行通俗化诠释。民间家训族规以其庞大的体量和广泛的受众群体···
【孔德立】管仲之仁与诸夏之礼 ——从春秋霸政看孔子仁学的来源
“仁”作为儒学的核心价值，对中国文化传统的形成与发展起到了基础作用。孟子引孔子曰“道二，仁与不仁而已矣”（《孟子·离娄上》），以行仁作为人道的必然选择。
【许春华】“里仁为美”：孔子居处观的哲学意义
居处是每个人日常生活中不可或缺的。对于《论语》中孔子与孔门弟子来说，居处不仅是日常生活所需，也是君子品质的体现，是“仁”之展开与实践，是儒家生活方式的组成部分，这种居处观由此成为孔子仁学思想的一个缩影，获得了儒家哲学意义。本文选择《论语》中与居处相关的文本，进行释义和解读，阐发孔子居处观的哲学意义与现代价值。
【龙倩】东汉清流名士的价值追求
“名士”即名德之士，德行高洁而道术精纯，是礼而聘之并与之共同兴化致理的对象。至东汉中后期以来，名士逐渐以群体性的方式涌现，成为世人向往的人格典范，塑造了东汉士风“尚名节”的总体特征。所谓“清流名士”，自与“浊流”相对，他们以儒家正统的君臣之义、澄清天下之志为坚守，在与外戚和宦官日益激烈残酷的斗争中，逐渐发展出群体性的···
【朱成 陈沉】桐江书院：曾经的“江南第一书院”
桐江书院位于浙江省仙居县皤滩乡山下村与板桥村之间。书院北望永安溪，东临鉴湖，西南有三山鼎立，环境清幽、钟灵毓秀。八百多年前，南宋乾道年间进士方斫在两村方氏义塾的基础上，兴建了规模较大、布局精巧的书院，并称之为“鼎山堂”。为了维持书院长期运转，还“旁置义田数十亩，以备四方来学膏火之费，一时文人荟萃”。后至元皇庆年间···
【张恒】“本”“体”变奏：理学思维转型及其哲学史意义
宋代早期理学家集中展现了思维转型的理论自觉，其“体用”之“体”，一方面较“本末”之“本”更具超越性，另一方面又较佛教之“体”更具实在性，一种既超越又实在的“体用”思维逐渐形成。早期理学家各具特色的思维转型的努力是理学得以产生的核心动力，也促成了中国古代哲学第一次大型范式转换。
【陈乔见】孔子的“义”概念：适宜权智还是绝对的道德原则或价值？
实际上，从训诂上看，一律以“宜”训“义”是不通的；从德行上看，这些现代诠释混淆了“义”与“权”“智”的区别；从思想上看，这些诠释混淆了某种情境下具体行动的权变智慧与行动背后不变的道德原则或道德价值之间的区别。此种诠释看似抬高了孔子的智慧，实则是一桩美丽的误会。孔子“义”概念与其说是情境适宜性的权变智慧，毋宁说是绝对的不可···
【张辉】天下无无父母之国：古典儒学视域下的一种家国关系
在古典儒学观念中，家庭更具有先在性和原初性，家庭中的血缘亲情具有必然性，是道德原则的本源，也是构建社会伦理和国家政治秩序的基础，而国家并不是一个必然的存在。古典儒学对家国关系的这一理解在后世的政治实践中不时出场，不断提醒人们国家存在的根本目的，一定程度上限制了国家的权威对家庭利益的任意侵犯。河南财经政法大学经···
