马志亮 著《秦礼仪研究》出版

书名：《秦礼仪研究》

作者：马志亮

主编：王子今

出版社：西北大学出版社

出版年：2021-3

【作者简介】

马志亮，武汉大学国学博士，中信建筑设计研究总院、华中科技大学建筑学博士后，研究方向为中国文化史、礼仪制度和文化线路，著有《武昌老建筑》《文化线路在中国》《样式雷》《武昌地标》等。

【内容简介】 

《秦礼仪研究》通过对秦人婚礼、宾礼、丧礼、祭礼四种礼制活动的考察，探讨秦国和秦朝诸多礼俗的主要仪节和演变历程，重新审视秦国和秦朝的礼乐文明，以修正战国以来人们对秦“虎狼之国”“无礼义之心”的误解，复原秦人民风古朴、谨守法礼秩序的礼义形象。通过研究，作者认为，秦周文化恐非同源，但秦人在立国前后即接受周文化并全面学习周礼，其礼制建设取得了丰硕成果，绝非所谓的“无礼之邦”。秦人在学习周礼的同时，始终保持自身特色并注重礼法建设，形成特色鲜明、尊君抑臣的秦礼秦法。秦人凭借其强大的军事力量，将其影响力扩展至当时的全中国范围，奠定了中国古代皇权社会的制度模式和文化基础。

【目录】

绪论

第一章 婚礼

第一节 秦宗室婚姻制度与仪节

一  秦君后妃的称号与等级制度

二  秦君及秦宗室的婚嫁年龄

三  秦国宗室婚姻制度的性质与特点

第二节 秦庶民的婚姻礼俗

一  《日书》所见婚嫁择日术

二  商鞅变法及其后的婚俗与婚制改革

第二章 宾礼

第一节 秦国朝聘活动的基本情况

第二节 秦国会盟活动的概况及特点

第三节 秦国的外交礼仪程式及其演变

一  秦国朝聘礼仪的基本程式及其演变

二  秦国会盟礼的仪节

第三章 丧礼

第一节 “三礼”所见丧礼仪节概述

一  临终

二  死后

三  入葬

四  葬后

第二节 秦人的讣告、吊丧礼仪

一  讣告

二  吊丧、赗襚与会葬之礼

第三节 秦人的敛尸礼俗

一  沐尸

二  饭含

三  握

四  其他殓尸用具

第四节 秦人的下葬礼俗与棺椁制度

一  筮宅和卜日

二  棺椁制度

第四章 祭礼

第一节 秦人祭礼的神灵系统

一  “三礼”中的神灵祭祀系统

二  秦人祭祀的神灵系统

第二节 秦庶民祠祀的择日宜忌与祠祷仪节

一  秦庶民的祠祀择日宜忌

二  秦庶民的祠祷仪节

第三节 秦国家祭祀的发展历程

一  畤的含义和畤祭的起源

二  畤祭东进及其原因

三  畤祭对象和意义的演变

结语

主要参考文献

后记

【绪论】

（节选）

至迟从战国末年开始，秦国即被打上了“虎狼之邦”的烙印。例如，虞卿对赵王所说：“且秦虎狼之国也，无礼义之心。”鲁仲连进一步说道：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也。”[[汉]刘向：《战国策》，上海古籍出版社，1985年，第696、705页。]而两汉学界对秦国礼制建设普遍的批评态度，则使秦无礼义的形象进一步坐实。如贾谊在其《治安策》中指出：“商君遗礼义，弃仁思，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。”[[汉]班固撰，[唐]颜师古注：《汉书》卷四八《贾谊传》，中华书局，1962年，第2244页。]刘安的谋士伍被也指出：“昔秦绝先王之道……弃礼义，尚诈力，任刑罚。”[[汉]司马迁撰，[南朝宋]裴骃集解，[唐]司马贞索隐，[唐]张守节正义：《史记》卷一一八《淮南衡山列传》，中华书局1959年，第3086页。]董仲舒尖锐地批评秦“弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道”。[《汉书》卷五六《董仲舒传》，第2504页。]《盐铁论·刑德》更言秦法“礼义废而刑罚任”。[王利器校注：《盐铁论校注》，中华书局，1992年，第566页。]

但细审史料及考古材料，发现实际情况并非如此。秦自襄公立国，即开始向诸侯通使，友好互聘，并展开自身的祭祀礼制建设。之后，文公时又设立了史官，并继续深化对周礼文明的全面学习，这在出土的青铜器形制、纹饰以及秦对西周文字的继承方面表现得尤为明显。随着对周礼文明接受程度的逐渐加深，至迟到秦穆公时，秦国正式开始了与东方诸侯的会盟活动，秦贵族已能熟练地运用外交辞令。从秦晋韩原之战的前后经过来看，秦国在信义与礼节上已丝毫不逊色于中原姬姓大国。在春秋前期，秦君就恪守同盟死即讣告的周礼原则，秦国贵族也已熟练掌握诸侯间的相吊礼仪，并且秦君薨丧之期也逐渐向周礼的规定靠拢。

而且，春秋前中期在中原诸侯间盛行的“攘夷”旗号也并非针对秦国，此时秦人已俨然成为华夏文明圈的一员。只是穆公殁后，随着秦国势力的日渐衰微，才有了“秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷狄遇之”的窘境。[《史记》卷五《秦本纪》，第202页。]但就在这种内忧频仍的状况之下，秦国仍然较好地维持了君尊臣卑的上下等级秩序，并未出现类似东方各国那样普遍的以下僭上现象，即使是在改变秦社会面貌的商鞅变法之中，这一等级礼制传统也得到了很好地维护，甚至是加强。更难能可贵的是在整个春秋战国时期，秦国在王室婚姻问题上，始终恪守周礼“同姓不婚”原则，从未有逾越之举。

实际上，在商鞅变法之后，秦人在注重实用的同时，并未放弃对礼义昌明社会的追求。如秦昭王和秦王政在接见蔺相如及燕使时，皆设九宾以礼之；[《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。”《史记·刺客列传》：“秦王闻之，大喜。乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。”]秦庄襄王既并东周君土地，却并不绝其祠；秦人对雍地四畤和诸多日月神祠的祭祀也一直是按时进行、管理有序的。在统治者恪守周礼的带动作用下，整个秦国社会民风古朴，荀子入秦后，对此亦由衷感叹。[《荀子·强国》：“入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑（佻），甚畏有司而顺，古之术也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其间听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。”]

在秦朝统一之后，秦始皇帝更是站在前所未有的高度上，开展了全国性的礼制建设。诸如规范雍四畤的祭祀活动，封禅泰山并加强对全国范围内山川祭祀的管控，完成了秦国家祭祀从地方性的多神崇拜到大一统的以天为尊的转变；巡行刻石，倡导别贵贱、男女礼顺、谨守职事；招收儒生以为博士，主管议政、制礼与藏书。而秦二世时也依然在规划山川百祀之礼，并建立了以始皇帝为帝者祖庙的新七庙制。由此可见，秦的礼制建设贯穿了其由诸侯国到帝国的整个历史时期，并且还深深影响了两汉等后代王朝。

如今出土的秦文化考古材料愈益增多，在律令类简牍大量出土的同时，亦不乏宣扬儒家文化及维护丧葬祭祀礼制的内容出现，因此，我们具备了更丰富全面的材料，可以将之与传世礼书文献对读，来重新审视秦国和秦朝的礼制建设情况，对秦人之礼进行系统梳理，不仅可以否定此前对于秦人崇法而不重礼的偏见，填补秦礼研究的空白，而且可以使相关的考古与古文字材料得到重新阐释，丰富先秦及秦汉史的内涵。

责任编辑：近复