【周溯源】《论语新说》：一本展示中华文化自信之作
线装书局新近推出了文史专家夏新先生新著《论语新说》。该书以马克思主义辩证唯物论与儒家“温故而知新”“告诸往而知来者”的方法论相结合，回首人类文明长河，联系世界政治，检视孔子及其儒学，既具历史眼光，又具世界视野，是一本展示中华文化自信之作，颇具新意和亮点。
【董译夫】文物里的周公：为什么他是孔子最推崇的古圣人
汉代著名大学者贾谊在《新书·礼容语下》中曾说：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成”；近代著名历史学家夏曾佑说：“孔子之前，黄帝之后，于中国大有关系者，周公一人而已。”
【李耀南】融汇中西的哲学创构 ——评张汝伦《〈中庸〉前传》
《〈中庸〉前传》（《中庸》研究第一卷，上海人民出版社2023年5月出版）是张汝伦先生所事《中庸》研究的奠基之作。张汝伦数十年来耽味史上经典，潜研中西哲学，远寄冥搜，神思独运，著作等身。
【沈顺福】程朱天理观之辨
天理是二程和朱熹哲学的核心概念，但二者对其理解不一样。在二程那里，天指苍天，天性、天命都是苍天之命令。天理即苍天之理，进而延伸为宇宙之理，天理观便是宇宙观。在朱熹这里，天被当作形容词用，表示像苍天一样的自然性、自足性和绝对性等，天理指具有类似于苍天性质的理，即，理是自足而绝对之理，而不再专指苍天之理。理学家的···
【陈嘉许】“唯女子与小人为难养也”小议
唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨
王瑞来 著《大学问·士人走向民间：宋元变革与社会转型》出版暨自序
本书是一部宋元史研究领域的创新之作。作者以“宋元变革”为视角，从宋元之际士人精英的命运切入，展现了他们金榜题名后不得不面对“千人竞渡”、仕途升迁艰难的局面，在这个背景下，许多科举及第的士人心态和职业取向发生了重大变化，从做官转为经商、教书、经营田产、出家等，流向开始多元化。
刘复生 著《北宋中期儒学复兴运动（增订本）》出版暨前言
唐宋之际，中国社会发生了巨大变化，反映在思想文化领域则是肇端于中唐而兴盛于北宋中期的儒学复兴运动。新儒学者鄙弃传统经生拘守注疏的习气，将眼光心思转向对儒经义理的探索，以用之于社会实践。新儒以复兴周孔之道、致君尧舜之业为旗帜，在各个领域掀起了复兴儒学的热潮，波谲云诡，终于走向兴盛的坦途。本书力图从不同侧面揭示这···
【纪德君】阳明心学在明清小说中的传承说略
明代中后期，由王阳明开创的心学，打破了程朱理学一统天下的局面，对儒学演变与文学创作产生了巨大影响。阳明心学反对程朱理学将天理与人欲对立起来，认为“心外无理”“心即理”，天理自在人心，人只要自明本心，即可体察天理
【陈来】贯穿在宇宙论、人性论、知识论、人心论中 ——宋明理学“理”的意义是什么
“宋明理学”这个概念，是中国学术史上一个比较有确定性的名称，可是这个名称要细究起来也不能说是完完全全的科学，是大家约定俗成的。因为宋明理学诞生在北宋，可是一直延续到清代，因此如果按照这段历史来讲理学的体系，应该叫“宋元明清理学”。可是这个叫法显得有点长，所以习惯上就用“宋明理学”这个概念来指称宋元明清的这个体系。
【贺桂梅】一座会通当代人文思想的桥梁 ——读《汤一介 乐黛云：人生三书》
收到《汤一介 乐黛云：人生三书》之后，我一直在慢慢品读。之所以读得慢，一是因为这三本小书经得起反复品读和仔细揣摩，另外因为编选的文章和小开本的装帧形式很方便阅读，在略有空闲的场合随时都可以打开看上一两篇。
湖南道县：濂溪清清田园美
“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”
【段重阳】自然本性与历史 ——读陈赟教授《文明论的历史哲学》
人朝向超越者的体验之差异一方面塑造了不同的超越者(如“上帝”和“天道”之别),另一方面标志着不同的“自然本性”，历史则是这种不同的超越体验所展开的场域。对西方现代文明的根源性反思所达至的地基就是人自身的超越性体验，而对于西方“逃离的形而上学”进行的批判所呼唤的就是人之真正的自然本性。
刘永春 著《儒家道德话语》出版
儒家对汉语的自觉或不自觉地充分运用，对儒家道德观念的构建和传播意义重大。也正是由于汉语的独特性，儒家道德观念在概念、命题、论证、叙事等方面也具有显著的特点，就总体而言，儒家道德语言是一种以以为本的语言文化。
何益鑫 著《竹简〈五行〉章句讲疏》出版暨后记
郭店竹简《五行》作为思孟学派的核心文本，重要性不言而喻。自出土、公布以来，诸多学者时贤围绕《五行》做了大量重要的研究工作。本书在前人研究的基础之上，以早期儒学的问题意识和发展线索为基本的理解背景，通过逐字、逐句、逐章的分析讨论，重新论定《五行》的内在旨趣、行文思路和思想要义。与前书《竹简〈性自命出〉章句讲疏》···
【许鹏】会搞钱的深圳人，原来比谁都更喜欢读书 ——弘毅投资公司围炉夜话小记
近日应邀考察广东省陆河县人文历史，需到深圳图书馆查阅资料，故访深并得以拜访许石林先生。1月15晚，弘毅投资董事长、CEO等三十位高管在深圳二十四史书院举行“围炉夜话”，许老师应邀讲解二十四史之食货志阅读。许老师邀请我也参加，于是得以躬逢其盛。
【吴钩】宋王朝建立了11世纪最大的商业“托拉斯”
自熙宁五年至七年王安石罢相，这三年间，受非议最多的一项新法，是“市易法”。现在我们就来讲讲“市易法”及其面临的挑战。
【刘寿曾】仪征刘氏遗稿汇存2
李联琇（1820-1878），字季莹，江西临川人。咸丰七年（公元1857），李聮琇视学江苏，按部扬州，刘寿曾以经解、诗赋受知李氏，补仪征附学生。同治四年（1865），李氏主讲锺山书院，与刘毓崧“谭艺，过从甚密”，并数数念及刘寿曾。同年秋，寿曾奉父命，趋金陵，谒李氏于书院，齿弟子列，燕闲侍坐，论学道古，时有所闻，因仿《郑志》，“条···
【许超杰】重构《谷梁》时月日例：许桂林《谷梁释例》研究
就经学视域下的《春秋》学研究而言，“例”与“义”是其两个关键点。《谷梁》学对《春秋》的诠释，亦重在对《春秋》“例”与“义”的探讨。
【集论】孔子“知其不可而为之”，是复古？还是创新？（干春松 曾亦 陈壁生）
面对礼崩乐坏的时代，大多数思想家会作出两种选择：其一，回到旧秩序，也就是所谓“从周”，目的是秩序的恢复或重建。这是复古的路子。其二，损益或改造旧秩序，即当人们意识到旧秩序不足以应对现实的种种挑战时，就会试图对其进行改造。按照《春秋》公羊学的说法，就是“损周文而益殷质”。这是开新的路子。
吴震 [日]吾妻重二 [韩]张东宇 主编东亚《家礼》文献汇编（全十三册）出版暨总···
前古有孔子，近古有朱子。朱子是我国儒学史、学术思想史和文化史上的巨人。《家礼》是朱子学的基本文献，享有至关重要的地位。《家礼》的制定意味着儒家礼仪发生了社会化、生活化的重大转向，是突破性的礼学成就。
