【陈迎年】荀子“天生人成”的性恶论与康德的“根本恶”

荀子的逻辑是，人生而具有某些天性，但这些天性究竟是善的还是恶的，却并不能归因于天，而只能是出于人自身的创造。若一个人无力创造，即无法“具”其“朴”“资”,那便是荀子所谓的“性恶”,康德称之为“根本恶”。至于人如何“具”,一方面，“俄而”间的“决”与“断”成为生死关头，另一方面，“长久”的“积”和“渐”又事关重大。前者涉及自由任性问题，···

【万方】行走在“孔子之城”——近代来华西人的曲阜书写及对孔庙“神圣空间”的认知和解读

行走在“孔子之城”的来华西人，近距离观察曲阜，深层次解析孔庙，一定程度上推进了当时西方社会对圣地曲阜及孔子的认识。这些旅行纪闻，既引发了西人对孔子的尊崇感，也促使其反思孔子和儒学在中国的地位与影响，为我们多方位认知孔子提供了丰富视角。

甲辰年（2024）拜年卡，郝建文先生书写系列

甲辰年（2024）拜年卡，郝建文书写，谌衡设计。

【刘瑜】方以智“仁树”说析论

“仁树”说集中体现了方以智仁学思想的精粹。此说由三个主要比喻构成，即全树全仁之喻、剥烂复反之喻和二芽之喻。本文系统梳理了仁树说三喻的内容和含义，并分析了方以智仁学思想的体用论基础。仁树说代表了一种“尽性”或生成人性论的新范式，深刻影响了清代学术发展。

【李竞恒】龙年话华夏最早的龙

早期华夏文明的源头来看，龙的信仰与观念有着十分古老的渊源。龙的观念具有天文学的背景，也对应着春分等时间节令，这些含义对于农耕文明的生活具有重要含义，也是美好生活的象征。

【2024年（甲辰）新年献词】返本开新 依体起用

以体用言，宜究天人之际；以时间言，宜通古今之变；以空间言，宜察中西之争。当今之世，究天人之际，则道德与技术的相靡相刃甚嚣尘上；通古今之变，则古典与现代的赓续断裂聚讼不止；察中西之争，则富强与文明的耦合疏离方兴未艾。欲返本开新，依体起用，取日虞渊，洗光咸池，或不得不致思于五大问题：一曰建体立极，一曰制礼作乐，一···

【许石林】高学历、知识只能淘汰学渣却不能淘汰人渣，风俗能！

临近春节，中国某艺术家在纽约举办个人展览，口号标语是：“让中国文化走向世界！”

【张新民】历历钟鸣 声声伤逝 ——萧绾、梅村、砚翁合论

西历新岁元日，友朋时有来贺者，余概以寒山寺钟声作答，以为挙挙问意，藉此清净法音，非特两耳得冼，尘俗尽扫，亦可心智警应，感奋惕厉。不意余之闻钟，亦唤起旧忆，乃至半夜兀寐，往事遗踪，一一袭来，不能自已，遂有以下文字。

【李凤亮】现代书院制：高校正在探索的人才培养模式

党的二十大报告强调，“加快建设教育强国、科技强国、人才强国，坚持为党育人、为国育才，全面提高人才自主培养质量，着力造就拔尖创新人才，聚天下英才而用之”。2021年，教育部办公厅发布《关于2021年度基础学科拔尖学生培养基地建设工作的通知》，指出要“深入探索书院制、导师制、学分制‘三制’交叉融通的创新育人模式”。目前全国已有···

【董译夫】周公制礼：从“得”到“德” 开创礼乐文明

文博时空 作者 董译夫 周公出生于商朝晚期。在晚商，“淫祀”成风，一年中有 200 余日都要进占卜，大事小事，也要卜问神鬼才能决定，这是殷墟出大量甲骨的原因。实际上，在商朝后期，被著名历史学家范文澜称为“尊神文化”的殷商文化，已经开始变味了。

【董译夫】文物实证：破解周公摄政称王的千年疑案

周武王攻克商朝后的第三年生了一场大病，很久都不能痊愈。太公、召公对周公说：“我们为大王占卜吧。”周公却说：“简单的占卜还不能打动我们的先王”。于是周公在地面上夯筑了三座土坛，又在其南面夯筑了一座土坛。

【闫恒】状元的老师是什么人？ ——欧阳玄与元朝岳麓书院

说起我国历史悠久的传统选官制度，人们很自然会想到“朝为田舍郎，暮登天子堂”的科举制，“金榜烂，玉音加，从今稳步上天霞”的科举文化是中华传统文化的独特组成部分。

【李俊义】草原公主为何热衷于儒家文化？从700年前的那场“派对”说起

元至治三年（1323年）三月，忽必烈的曾孙女、鲁国大长公主祥哥剌吉，在大都天庆寺主办一场声势浩大的书画鉴赏活动，后人称之为“天庆寺雅集”。

未来五年没有“年三十”等于没有除夕？专家解疑

甲辰龙年即将到来，“明年起连续5年没有年三十”的话题近日引发关注。由于从2025年起到2029年，连续5年的除夕都是“年二十九”，因此有人将2024年2月9日称作近几年的最后一个“年三十”。对此，受访专家表示，没有“年三十”不等于没有除夕，这是中国历法规律所致的正常现象。

【刘绍义】古代春节休假各不同

古代也和现在一样，除了平常的公休假以外，也有一些传统节假日，只不过节假日的名称以及放假的天数有区别罢了。拿汉代来说，不但正月岁首有假，其他诸如夏至、冬至、伏日等，皆有假期。

赵生群 著《春秋左传详注》出版暨前言

《左传》是记载了鲁隐公元年（公元前722年）至鲁哀公二十七年（公元前468年），前后二百五十四年历史的编年体史书，被奉为儒家经典“十三经”之一，是中国历史上最重要的典籍之一。赵生群教授钻研《左传》多年，有《左传疑义新证》等多种相关著作行世。

（清）朱彝尊 著《經義考新校》出版暨序言

《经义考》三百卷（实存二百九十七卷），爲清初朱彝尊所著，收集先秦至清初研究经学的著作，著其作者、书名、卷数、存佚，并列原书序跋、历代学者之考论，再附以朱氏之按语。爲我国最有系统之经学总目録，被誉爲经学目録的集大成之作。

（美）韩大伟《中国经学史·南北朝、隋及初唐卷：文献学的衰落与诠释学的崛兴》出版

本书系美国杨百翰大学韩大伟（David B.Honey）教授所著五卷本《中国经学史》的第三卷，起于南北朝，而断于初唐，以文献学的衰落与诠释学的崛兴为核心，历述了经学的分裂与复归一统。全书贯彻了韩大伟教授“聚焦领袖群伦的宗师，例举举足轻重的先哲，并追踪他们身后的影响，借此概括各个时代的主要潮流”的写作理念，以及中西经学研究对···

刘宏 著《宋明理学精义》出版暨序言、后记

是书定名《宋明理学精义》，“宋明理学”取通义，“精义”鉴朱子有《论孟精义》。“精义”者，非考辨精密，义理精干尔。谋篇初心不为通史之著述，只求一贯之文章。

郭院林、焦霓 整理《春秋左氏传旧注疏证》出版

《左传》于群经中最为宏伟。历代学者研修成果丰硕，形成学术富矿。仪征刘氏四代共治《左传》之学，时人常方之吴门惠氏。

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