由民间祭奠到国家祀典，学者房伟：千年文庙祭祀背后的文化认同

文庙祭祀的存续并非仅仅系于人君之私念与朝廷之推崇，更深层次的原因还在于孔子之道所蕴含的价值理念与行为规范为整个中华民族所共同遵循，客观上能够起到巩固政权合法性、凝聚社会共识的作用。

【阿拉姆·阿尔帕特】西方哲学的系统性种族主义

不光是黑格尔或卢梭是种族主义者，种族主义深藏在其辩证哲学的结构本身。

【科斯提卡·布拉达坦】没有压舱石的航行

法国大革命及其现代政治实验对当今世界具有重要意义。

【科斯提卡·布拉达坦】狐狸与刺猬：通才的过去与未来 ——《通才的文化史：从达芬奇···

当今可以找到的西方哲学经典的最古老文献之一是赫拉克利特（Heraclitus(c.535–c.475 BC）的手稿残片，我们在其中读到“博学多识（polymathiē）并不能让我们的理解能力有多大提高。”

【张慧】儒家“仁民爱物”的自然观解读

习近平总书记曾引用“子钓而不纲，弋不射宿”，强调对自然要取之以时、取之有度。“钓而不纲，弋不射宿”很好地反映了儒家生态哲学中“仁民爱物”的思想。

【宋振中】孔子研究院里的孔子像

孔子是世界文化名人，家喻户晓。但孔子到底长什么样？却没有人知道。孔子那个时代的人们没有为孔子留下画像，后世的人只能根据史书记载想象孔子的长相。由于对孔子的认知不尽相同，每个人心中都有不一样的孔子形象。从古至今，关于孔子的画像有很多，都是后人根据历史记载描绘出来的，更多的是一种理想中的孔子形象。概括起来，孔子像···

【吴钩】为王安石一辩

不少网文都提到，王安石为捂住人们的嘴，不准他们非议新法，便派皇城司的逻卒伺察于市井间，发现哪个人讪谤新法，立即抓起来治罪。严格来说，这也不是网文的凭空捏造，而是受了北宋林希的《野史》的误导。

【杨国荣】德性、知识与哲学进路——由黄勇新著《当代美德伦理——古代儒家的贡献》引···

黄勇先生《当代美德伦理——古代儒家的贡献》一书体现了作者独特的研究进路，首先表现为哲学的历史与哲学的理论之间的沟通。书中涉及儒家哲学的不同方面，看似属于历史性的研究，但其中又处处渗入了不同的理论视域。同时，该书体现了中西哲学交融的视域：一方面，作者注意运用西方哲学理论、概念来回溯中国已有的传统，由此进一步揭示这···

【汪沛】孝顺的尴尬与慈爱的局限

孝，在当今中国是一个令人厌倦的话题，尤其对于青年人来说。著名的豆瓣小组“父母皆祸害”（Anti–Parents）就是这一氛围的产物，很多年轻人叛逆期时就是这个小组的成员，等他们自己做了父母之后发现自己父母更加不可理喻，仍旧还在群里。

【余东海】孔子为什么反对铸刑鼎？

“晋其亡乎，失其度矣！夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业。贵贱不愆，谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃此度也而为刑鼎。民在鼎矣，何以尊贵？何业之守也？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晋国乱制，若之何其为法乎？”

【李健君、郭齐勇】阐旧邦以辅新命 ——读《儒家文化与民族复兴》

最近，中华书局出版了清华大学国学研究院院长陈来教授的文集《儒家文化与民族复兴》，所收文章大部分是他近十年来关于传统文化与民族复兴之关系的思考。陈来著作宏富，是思想与学术之大家，在当代努力研究传统学术，并以此为基础思考民族精神生命的走向和未来。

【车畅】我们能拯救等级制吗？——评贝淡宁“正义层秩论”

如果问一帮中国朋友餐馆聚餐后如何结帐，他们会告诉你，最终总是由一位朋友为所有人买单（通常还要经过一段时间的争抢）。而在西方朋友中，账单通常都是各付各的。这个对比反映了优先选择的差异：对西方朋友来说，更希望分开付账，因为这将导致一个公平和平等的结果；但在中国，平等并不一定最重要，有时候如付账这种事，展示友好和慷···

【杨朝明】用儒学智慧助力世界和平

20世纪80年代，在讨论“面向21世纪”的国际会议上，有西方学者提出：“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”以孔子为代表的儒家致力于社会和谐、天下大同。面对当今世界百年未有之大变局，要减少纷争、消弭战乱，需要借鉴中国儒学智慧。

【杨娜】现代汉服的文化密码

近年来，越来越多的年轻人穿起汉服，衣袂翩翩、自信满满地行走在高楼大厦和绿水青山间。每逢传统假日，各类汉服文化活动，以节庆民俗、文艺演出、街头快闪等形式，丰富了传统节日的文化内涵。现代汉服作为中华优秀传统文化的重要载体，通过手艺人的创造性转化和创新性发展，成为当代青年彰显文化自信最鲜明的表达方式之一，也成为向世···

【王锷】《诗》礼互动与诗礼传家

重视《诗》礼教化，弘扬诗礼文化，诚实守信，修养品行，孝顺父母，和睦家庭，友善他人，敬业乐群，不仅能够传家久远，更能够促进社会的文明公正，提升国家的文化软实力，增强民族的文化自信心。

【朱承】乐诗之教

儒家致力于将政治秩序落实在感性的生活中，将政治与道德观念渗透到“乐诗”中去，并把它们推广到人们的日常生活中，使得人们在日常的艺术生活中感知政治，认同某种价值观念与秩序，在艺术生活层面落实儒家的政治理想。这种通过“乐诗之教”形式对艺术生活与政治生活的有机融合，不仅是诗礼文化形成的内在动力，而且彰显出诗礼文化的艺术性···

【王志芳】《诗经》与礼制秩序的重建

《诗经》是周代诗礼文化的重要内容，也是礼制建设的有机组成部分，更是实现礼乐文明建构的重要途径。当然，就“国风”中刺诗产生的宏观社会背景而言，自周平王东迁（前770）之后，王权渐次式微，社会开始动荡，“诗教”“礼教”“乐教”逐渐缺失，趋于礼崩乐坏的境地。毫无疑问，在这种社会环境之中创作的诗篇，自然会以忧国伤时与讽刺腐政为···

【刘根勤】三国人格楷模之王烈

王氏家族历经辽、金、元三代，虽然官运未能亨通，但王尊古以下多人皆能诗善书，其诗文书画皆有不凡创造，成为近代历史上一个重要的文学家族，不坠先祖王烈之风而令后辈遵循，后世景仰。积善之家，必有余庆。王烈的道德，光辉了金戈铁马的汉末余三国时代，也为自己家族奠定了深厚的根基，留下了不朽的传说。

【余东海】陈来先生的两个错误

陈来先生在《统合孟荀与儒学创新·序》中有两个观点是错误的。

【田飞龙】治港范式转型：从“粗放治理”到“精细治理”

对港精细治理已入正轨，也是整个国家治理现代化的一部分。其前景如何同样是一个巴掌拍不响，在很大程度上取决于香港社会和特区政府的政治成熟、国家认同及自治能力的实际增长。这在香港治理进程中构成了某种“二次回归”及香港自治能力的“二次发育”。香港到底如何能够适应和发育好，是“一国两制”下半场的关键。国家只能提供基础条件与环···

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