评论观察 - -北京洙泗文化传承发展有限公司

【王志强】注重事理、情理、法理相结合

历史是最好的老师。经过长期发展，我国古代在社会治理方面积累了丰富经验和智慧，构建起一系列法律制度，以保障社会安全、应对风险灾害等，展现出强大的制度建设能力。这些法律制度成果不仅有效应对了当时社会面临的种种问题，也蕴含着许多值得学习的思想和理念。

【夏锦文】中华法制文明具有深厚底蕴和独特魅力

我国法制文明的历史源远流长。经过长期发展演进，中华法系成为在世界法制史上独树一帜的法律体系，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴，凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得传承和弘扬。坚持中国特色社会主义法治道路，必须研究和总结我国古代法制传统，挖掘和传承中华传统法律文化精华，推动中···

【史哲文】书院教育中的君子之风

在儒家教育体系中，培养君子是传承道统、引导成长、存续文明的重要内容。孟子曾将教育人才置于君子三乐之一：“君子有三乐，……得天下英才而教育之，三乐也。”教育既是君子的乐趣，也是必要的行为。在古代教育活动中，书院扮演了关键性角色，历代书院重视培植君子人格，发扬君子精神，君子之风由内而外融入了书院的位置选择、设施命名、···

【尹传政】《酒训》写了什么？

酒文化在中国源远流长。根据考古发现，大约在公元前5000年的仰韶文化时期，中国人就掌握了酿酒技术，成为世界上较早掌握酿酒技术的国家。正是因为如此，中国人很早懂得饮酒，与酒结缘，从王侯将相到普通百姓，从日常生活到重大祭祀礼仪，都离不开酒，从而形成了独具特色的酒文化。纵览中国文化的发展，酒文化已成为中国传统文化的重要···

【胡亚军】孔氏家风的理念与价值

孔氏家风体现在我国古代经典文献中，见诸孔氏家族的身体力行中，散记于历代传记、谱牒、杂记等史料中。孔子第64代孙孔尚贤，袭封衍圣公后，为了规范族人的言行，颁布了族规《孔氏祖训箴规》，对孔氏家风进行了提升，充分体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的价值追求和人生目标。总体上来讲，孔氏家风可以归结为以下几个方面：第一···

【余东海】天地之心的第一性征 ——东海客厅论天性

《乐记》说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”

【吴钩】王安石变法达到预期目标了吗？

在回答这个问题之前，我们需要先讲清楚王安石变法的预期目标是什么。显然，从王安石的初衷来看，变法的目标之一就是“富国强兵”。宋王朝的国祚传至神宗时，已经距太祖开国百余年，国家承平日久，制度日久生弊，风平浪静的海面之下，潜伏着万千暗流，而最为迫切的危机有两项：军政不振；财政紧张。

【吴钩】王安石是一名理想主义者吗？

在崇信“祖宗之法”的宋代，变法所要面对的清议压力可想而知，王安石并不敢公然宣扬“祖宗之法不足守”，哪怕他内心认同这一说法；但变法意味着需要突破“祖宗之法”的束缚，那么最好的办法其实并不是直接反对“祖宗之法”，而是塑造出一个比“祖宗之法”更高阶的宪制权威，用它来为变法提供合法性，这个更高阶的宪制权威便是“先王之法”、“先王···

【张国刚】谈谈儒家的德性与事功

杨国宜老师又要出版新书了。摆在读者面前的这本书，收入杨老师的若干论文，分为引论与正论，主要内容是论述张浚、张栻父子的事迹和功业。他们不仅是南宋的名臣，而且是杨老师的四川老乡。

【马牧原】《典籍里的中国》：跨越时空的对话

《典籍里的中国》运用电视化、通俗化表达，让“遥不可及”的文化典籍变得“触手可得”，让“高冷”的历史故事在电视里变得“活”了起来，加深了人民群众对中华传统文化的理解。从《尚书》到《天工开物》，从《史记》到《本草纲目》，再到新近播出的《论语》，一本本典籍不仅关乎科技、医药、历史和文化等方方面面，更是老祖宗心血与智慧的结晶···

【董春】善学者尽其理，善行者究其难

习近平总书记在中国科学院第二十次院士大会、中国工程院第十五次院士大会、中国科协第十次全国代表大会的重要讲话中指出：“‘善学者尽其理，善行者究其难。’广大院士要勇攀科学高峰，敢为人先，追求卓越，努力探索科学前沿，发现和解决新的科学问题，提出新的概念、理论、方法，开辟新的领域和方向，形成新的前沿学派。”

【舒笛】《论语》中君子与小人的第三种含义

关于《论语》中的君子、小人，学界多认为有两种含义：一是地位义，地位高贵者为君子，如诸侯、大夫，身份低贱者为小人，如农圃工商；二是道德义，道德高尚者为君子，品行低劣者为小人。对此，熟察《论语》中关于君子、小人的章句，可知君子、小人概念另有第三种含义，即器量义。拘囿于具体器用而器量浅狭闭塞者为小人，超越具体器用而···

【顾春】中华文明的早期特点

从今天的考古发现来看，中国的古代文明发源地并非一个，但最早兴盛起来的地方是在黄河中下游流域。居住在这个地方的人被称为诸夏。早期文明阶段，人们自发形成聚落性质的城市，而从城市向外延伸的范围，叫做“域”，到了文书行政统治领土国家的时代，“域”被周边疆域包围，就产生了“國”（国）。从文字学角度看，域和國是相关联的，从域到···

【顾春】中华文明的早期特点

【杨国荣】叶适的实学观

作为儒学的一脉，永嘉学派在漫长的演化过程中形成了其展开的脉络和系统。与宋代主流的理学相对，永嘉学派趋向于以“实”拒“虚”。这里的“实”主要包括两个方面：其一，“以物用而不以己用”，即从外部对象出发，而不仅仅根据人的主观想法和意念去行动；其二，注重事功之学和经世致用。与之相联系，永嘉学派主张“事上理会”，扬弃“无验于事者”。

【杨文隽】“四书”里的“中国心” ——读刘强《四书通讲》有感

一般人都知道，“四书”在中国传统文化中地位显赫，影响深远，后来成为中国传统教育的教科书，甚至是概括中国文化的一个基本符号。但是，真正通读完“四书”，并且将其内涵和道理融会贯通的人又有多少呢？我想恐怕不多。所以，如果有人不但通读了《四书》，还能为大家“科普”一下这传说中的“东方圣经”，碰到这样的人，我当然是要肃然起敬的。