【余东海】因怯懦而招祸，越怕死反易死 ——东海客厅论哲理

这些冷漠怯懦的马邦人是可耻的，但根本罪责在上，在上层建筑和特权阶级。斯民也，三代可以直道而行，历代也曾十分优秀，也曾英雄豪杰辈出，正人君子无数，为什么到了马家时代，纷纷成了蠢货、贱类和懦夫了呢？毫无疑问，这是拜半个多世纪空前严酷、背天逆理的极权政治所赐！

【吴钩】你以为清末才出现的近代事物，其实宋代已经有了

据《东京梦华录》“防火”条记载，汴梁城内的街巷，每隔三百步设一所“军巡铺屋”，每所铺屋置“铺兵”五人，负责“夜间巡警”。又在城中高处修建“望火楼”，“楼上有人瞭望”，楼下“有官屋数间，屯驻军兵百余人”，还有“大小桶、洒子、麻搭、斧锯、梯子、火叉、大索、铁猫儿”等消防设备。一发现哪处起火，马上驰报，潜火兵即刻出动，“汲水扑灭，···

【刘青衢】良知三旨论

自阳明子揭良知宗旨于世，斯学风行海内外已五百余年矣。阳明子之指点既高明而通透，后学之阐发亦细密而精良，可谓洋洋大观者也。黄梨洲因谓：“有明文章事功，皆不及前代，独于理学，前代之所不及也，牛毛茧丝，罔不辨晰，真能发先儒之所未发。”吾人生于五百年后，欲治良知之学，载籍俱存，遗泽可追，又何劳费辞，标新立异

【吴飞】读整理本《五礼通考》

此书装帧精美考究，排版布局相当用心，继承了中华版古籍的一贯传统，非常适宜閲读。除了外观漂亮，《五礼通考》的点校质量更是一流，读者足可放心使用。两位整理者都是当代学界文献整理和礼学研究方面的大家，有着丰富的整理经验和广博的专业知识，更对版本校勘相当熟悉。参与此书点校的还有二先生的多位高足，皆能不违其师之严谨作风···

【漆永祥】读方向东、王锷点校整理本《五礼通考》

秦蕙田（1702—1764），字树峰，号味经，清江苏金匮（今无锡）人。乾隆元年（1736）进士。官至工部、刑部尚书等。秦氏早年与朱彝尊等人论礼相合，通籍后又奉命校閲礼书，参与《清会典》的编纂。在丧期间，杜门读礼。故其号“味经”，并非虚语，一生精力所在，壹力礼学可知。秦蕙田依徐干学《读礼通考》之例，得卢文弨、王鸣盛、戴震、钱···

【王杰】马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的结合

习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上发表重要讲话，强调指出：“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，用马克思主义观察时代、把握时代、引领时代，继续发展当代中国马克思主义、21世纪马克思主义。”深刻理解马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的逻辑关系、历史进程与发展趋向，对···

【李泽厚】敬挽余英时兄

著述之精，助人之勤，我愧不如兄長；和而不同，交淡如水，同期無負平生。

《王文成公全書》校勘的新底本与新成绩

《王文成公全書》是王陽明文獻的彙編本，雖然其中沒有囊括我們今天所知道的所有陽明文獻，但差不多也可以説是全集。在存世的陽明古文獻中，從内容完備來講，沒有可以與《全書》比肩的文本。所以從四庫館臣開始，一直到晚清、民國，再到今天，所有重要的陽明全集的整理本幾乎都是以《全書》爲基礎的。《全書》初刻於明穆宗隆慶六年，也···

【路向军】汉光武时清官多

光武朝涌现的清官集群是贤德、贤能、爱民、为民制产的懿范。如杜诗担任侍御史（六百石的县级官员）时冒死诛杀奸淫杀掠的将军萧广，担任南阳太守“政治清平，省爱民役，修治陂池，广拓土田”，他还有两件在科技史上重要的发明——“水排”和“水力鼓风机”，这两件器物提高了冶铁效率和农耕效能，使南阳郡内“比室殷足”，后经推广而惠及九州。钟···

【刘青衢】“道”的诠释学及其批判性——读刘强先生《四书通讲》

刘强先生《四书通讲》以通古今之变的“道”为宗旨，以系统开放的“道的诠释学”为方法，以对学术思想和社会现实的全面批判为关怀，志在开“道之窄门”，振“道之衰脉”，建构起一个集崇高的道义，严谨的架构，开阔的视野，深沉的批判，充沛的情感，生动的趣味为一体的道学思想体系。

【郭树伟】君子“三喻”

“比德”，是儒家思想中表达君子品质的重要方式，儒家通过美的事物来比喻君子的道德品质。一方面，可以更形象、更直接地表明君子的人生修养境界，另一方面则有利于借助美的事物形象来激发人们对君子善的人格追求。春秋以来，人们借助美的自然事物来比喻君子人格有很多种提法，但具有代表性的莫过于“君子若玉”“君子若水”和“君子若兰”三种···

【余东海】论主权在民和新三权分立 ——东海客厅论儒宪

主权在天论有两大弊端，一是导致民意被忽略或架空，有违“天下为公，选贤与能”之大义；二是容易被特权阶级利用来维护极权暴政。所有极权主义无不喜欢充当上天的代表，惯于以拥有天命自欺欺人。面对祖伊的劝谏，商纣王就说：“呜呼，我生不有命在天？”（《尚书西伯戡黎》）

《四書通講》出版師友唱和

時值七月，快遞不快，人慣躺平，乃出具一名單地址，請出版社直接寄贈海內師友，凡五十餘冊。友人唐元平兄收到贈書，讀罷序文，即賦詩一首以寄其意。未幾，余亦依韻酬和一首。以詩會友，呼朋引類，此余近年來排憂悶、澆壘塊之一大雅嗜也。觥籌交錯，詩詞贈答，不為無益事，何遣有涯生？且盡眼前酒，管它千秋夢？人生如此，夫復何求！

【孔庆林】孔子民本思想刍议

自古以来，人们大多认为孔子有民本思想。但具体到一些较小的问题时，会有争议。比如有人认为孔子有愚民思想。如果从孔子的整体精神上加以考察，孔子是以民为本、实行教化的，并不存在愚民思想。认为孔子有愚民思想的证据，是“子曰：民可，使由之；不可，使知之”（《论语·泰伯》）这句话。否认孔子有愚民思想，一是因为断句不同，注解···

【秦行国】“六经皆史料”？胡适对章学诚“六经皆史”的解释之失

1922年，胡适撰成《章实斋先生年谱》，梁启超对此书评价颇高，他在《中国近三百年学术史》中言“胡适之之《实斋谱》，不惟能撷谱主学术之纲要，吾尚嫌其未尽，并及时代思潮，凡此诸作，皆近代学术界一盛饰也”。梁氏如此溢美，可见《章实斋先生年谱》在当时声誉甚隆。在《章实斋先生年谱》中，胡适对清代学者章学诚所提的“六经皆史”之论···

【廣毅】当代私塾教育之目的

近日于网上看到某堂主，大肆炫耀其子考上国内某知名大学，得意之情，溢于言表，一如当年力推纯读经时，其子进入文礼书院时之情态。当然其现在主张，已是反对纯读经，而主张读经与体制结合了。然读经与体制究竟该如何结合，此问题若不能澄清说明，恐怕到头来又是重蹈当年覆辙，世间事盖先理明而至事明，未有理不明而事能明者，智者不可···

【亨利• 吉鲁】种族清洗政治与抹去历史

鉴于殖民历史和针对那些被认为可抛弃的弱势群体——土著居民儿童的暴力越来越多地被掩盖起来，加拿大必须拒绝对历史记忆的攻击，以避免当今在美国发生的事在加拿大重演。它必须加大能支持种族正义和公民文化的教育体系的投资。如果民主要在加拿大“重新呼吸”，历史就必须成为批判性探索的对象而不是盲目的尊崇。

【布拉德 • 伊斯特】在失败的可能性很大时

乔治 • 斯夏拉巴（George Scialabba）长达四十年的文学和政治批评就证明了他的道德水平和想象力深度，正是这些让他始终能将同情、慈悲和耐心运用到复杂观念和同样艰深的作家身上。对斯夏拉巴来说，这种思想美德不是批评的替代品而是前提。他寻求表达的是带着人文关怀的社会主义，这是我们政治经济的最佳选择，也是社会明确追求的乌托···

【佩德罗·布拉斯·冈查雷斯】未来主义与文明人

西方文化是从对未来前景的渴望中产生的。这是为什么未来拒绝被驯服或者被躲进可预测的计划中的重要理由，因为这将让人屈服于社会改造工程师的实证主义心血来潮和施虐狂。

【詹姆斯·罗宾逊】理智与情感

我们看到虽然情感和理智之间存在分界，但这个边界并非不可跨越。这首先通过显示激情是我们的理智能力可以理解和使用的而展现出来，激情能够被指代为旨在解释行动欲望或为之辩护的组成部分。在此基础上，它被视为激情即便可能有些身不由己，但仍然能够依据个人的判断标准以理智的方式行动。

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