【许石林】说好一起到白头，你却偷偷焗了油；说好一起去流浪，你却悄悄买了房……

儒者存爱人之仁，说的全是留后路、益他人的活话。一个左右顾及周全的人，面对一个啥也不顾不想，一门心思死的东西，自然说不过。

【柯小刚】《诗经·羔羊》：自由的无条件性比动物的自然还要自然

人的具体性或者说有限性，首先就体现在吃饭之上，其次体现在穿衣上，再次体现在居室、最后体现在行走上。常言所谓“衣食住行”在《羔羊》篇都有体现。“羔羊之皮，素丝五紽”是衣，“退食自公”是食，公所或退而居家是住，“委蛇委蛇（yí）”是行。衣食住的紧迫需求，在从容自得的行道中得到适度的满足和节制。《羔羊》全篇的旨归，就在行道委···

【许石林】向甘肃人学习爱干净：学校要学生自己打扫卫生、学习劳作

风俗：正月不剃发。

【天山石】王船山名言警句精选（十五则）

王船山的哲学是指导生活的哲学，是与时俱进的哲学。斗转星移，新故相推，船山的哲学思想、精神境界和他的人格魅力越来越焕发出绚烂夺目的光彩。船山之学，“以人为依，以史为归”。换句话讲，王船山的整个哲学可以看作一系宏观的历史性哲学体系，突出表现的是生命的历史性意识。习近平总书记在多种场合、多个方面都援引了王船山的名言警···

【柯小刚】时乘六龙与君子乾乾：《周易感通》之乾卦彖传节选

乾卦《彖传》云：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”这里的“六位时成”特别值得思考。《易经》里的“位”，本质上都是时位。譬如乾卦的初九之潜、九二之见、九三之惕、九四之跃、九五之飞、上九之悔，既是爻位空间的变化，也是事态进程的时间变化，更是时间空间之结合即时位的变化所带来的综合结果。初九之位即初九之时，九二之位即···

【许石林】今天的人，真是啥家丑都敢往外宣扬啊！

今天的人，真是啥家丑都敢往外宣扬啊！确如前人所预言：“待价沽，人自贱。入室则顾小家忘高堂，年节则兴游玩弃梓桑，家丑兴外扬，辈分让法理，上下相替，家之道遂废。”

【许石林】为什么双方家长面对面谈彩礼、婚礼，很容易谈崩？

权贵恶霸公子石文到茶馆寻欢作乐，见茶馆小女子貌美，对开茶馆的茶婆子说要娶她女儿，如不答应就要强抢。彩旦扮茶婆子可不好惹，一身好武艺，善使一对铁棒锤，老太太话里有话：“您就是看上我们家闺女了，也得差个媒人来说和说和，我们还有个答应不答应呢？哪儿有这么对说对讲的！说真格的，想当初你爸爸娶你妈，就是这么对说对讲的啊···

【许石林】神圣和风俗的威力与福报，只作用于有服善之心的人

西北某地元宵节闹社火，林姓青年被选扮演关公，着绿袍，提青龙偃月刀，一路踩高跷。平日不沾酒的他，竟然喝了三斤白酒。视频中，可见小林扮妆前虔诚于关公神像前跪拜，“穿上行头，就是古人！”

【王穆清】相見為禮說

《泰泉鄉禮》曰：“尊幼輩行：一曰尊者，謂長於己三十歲以上在父行者；一曰長者，謂長於己十歲以上在兄行者；三曰敵者，謂年上下不滿十歲者，長者謂稍長，少者謂稍少；四曰少者，謂少於己十歲以下者；五曰幼者，謂少於己二十歲以下者。”

【许石林】高学历、知识只能淘汰学渣却不能淘汰人渣，风俗能！

临近春节，中国某艺术家在纽约举办个人展览，口号标语是：“让中国文化走向世界！”

【许石林】写春联就能做功德，看看苏州人怎么做

本来涉及春联纸的选择，但今年已迟，恐怕扫众人兴，古人云：“不以独见而违众”，其实也不是什么独见，传统文化的一个小常识而已。但考虑到许多人家都已经请人写好了，就别说了。只在年前几次讲座中对现场听众讲过，被称为送了福利。

【陈来】我的读书观

哲学家对读书的理解，往往不是关注读书的种类，或读书的方法，而是关注读书的意义。从哲学的观点来看，读书的意义，不仅要从个体的知识需要来理解，更重要的，是把读书作为人类历史性活动的实践来理解，从人类文明传承发展的需要来理解。

【许鹏】会搞钱的深圳人，原来比谁都更喜欢读书 ——弘毅投资公司围炉夜话小记

近日应邀考察广东省陆河县人文历史，需到深圳图书馆查阅资料，故访深并得以拜访许石林先生。1月15晚，弘毅投资董事长、CEO等三十位高管在深圳二十四史书院举行“围炉夜话”，许老师应邀讲解二十四史之食货志阅读。许老师邀请我也参加，于是得以躬逢其盛。

【曾海军】繁花似锦的癸卯年会

我没料到自己想为年会写一篇文字，年会一整天的活动结束后，并没起这种念头。外地返回的师友在第二天继续约着聚餐、喝茶和聊天，持续到第三天，吃了一下午的火锅，直到晚上吃完烧烤，我从热闹中抽身离场的刹那间，有一种非常熟悉的离别感油然而生，于是产生了这个念头。

【曾海军】我从新西兰归来

我在新西兰也就呆了两周，而回国后转眼已是小半年了，这个时候再来说“归来”，有点可笑。我其实想用“归来”指某种生活，那种以为不再有这个闲情写点闲话的生活。我有很长一段时间停止了这种写作，其中最想写的便是从新西兰探亲回来，几次动手都未能如愿。

【曾维术】《春秋》公羊学论学四则

《春秋》庄公元年“三月，夫人孙于齐”，《传》曰：“正月以存君，念母以首事”。对此《传》文，何绍公注云：“礼，练祭取法存君，夫人当首祭事。时庄公练祭，念母而迎之，当书迎，反书孙者，明不宜也。”

【吳笑非】《穀梁》非晚出，亦非數奇

魯申公，《史記·儒林傳》：“高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時，申公游學長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。”“天子問治亂之事，申公時已八十餘，老，對曰：「為治者不在多言，顧力行何如耳。」是時天子方好文詞，見申公對，默然。然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。”

【罗云锋】关于“道源于天”即“元道源于天则”中的“天则”的一个注释

然此所謂“天則”，實則此亦包括地則、人則，即元道源於天則、地則、人則。

【施一苇】修身成人——浅议《大学》的精神

人生有限，时空无限。而人活在现实世界，终归是有所追求，会在不同领域追求自己存在的意义，无意义的人生就叫麻木不仁。修身成人，是需要一辈子去努力的方向。何为修身？何为成人？在《大学》中有了很好的解释。

【陈嘉许】《诗经·曹风》主旨新解

饮食再平常不过了，我们完全可以简单地视之为世俗之事，但夫子有云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”（《中庸》）儒学所谈的，都是看似平常的，不过那是极高明而道中庸的结果。《诗经》单首诗歌的主旨可以非常简单，组合起来，就成了一曲曲华美而精妙的乐章，传之千古，不亦宜乎？

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