【许石林】治天下，半部《论语》用不了，根本用不了！ ——兼答杜生
宋人有云：“状难写之景如在目前；含不尽之意见于言外。”你的描述，生动形象，让人如身临其境，见其丑谬。孺子可教！
【吳笑非】儒家主張的國體政體
國體、政體應當是近代翻譯概念，由於中西概念體系背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡只是籠統理解為關於state（類似中文政權，但不等同於國）即politics（類似中文政策，但不等於政）的概括觀念。當然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態。
【许石林】AI来袭，幸好还有一件事，永无捷径可走。
传统中国人不轻易表达对父亲的敬爱。心里有，但不表现出来。尤其是我们西北人、关中人，父子讲究日常默契，不太言语交流。一切尽在无声中。
【尔雅台】学而第一：AI时代的最佳课纲（下）
首先是“弟子入则孝”，从小孩开始。弟子指7、8岁的小孩，告诉他一些基本的东西，比如孝悌谨信，为以后的进德修业打基础。我们今天学传统文化，民间的读经推广，还是很有成效的，虽然也有很多争议，但读肯定没错，背也没错，不过这其实不是根本，行才是根本。读是行有余力之事，是第二位的。
【尔雅台】学而第一：AI时代的最佳课纲（中）
回到《论语》。学而第一共16章，这其实就是一个最好的教学课纲。在全球文明体系里面，把「学」放在第一位的只有孔子。西方是你要信靠，而孔子不是，他首先谈的是「学」。谁学？我学，从我开始。我从什么时候开始？从小孩开始。你看，这是一个生命的成长之学，不是一开始对成人讲的。所以，为什么说是最佳课纲？根据正在这里，它让我们···
【尔雅台】学而第一：AI时代的最佳课纲（上）
今天谈“学而第一”。为什么把这个拿出来讲？因为《论语》开篇就是它，古人教人首重学，这是一个点。
【张强】何为“儒家律师”
其实，讨论“儒家律师”的概念和讨论“儒商”的概念不无相通之处：都是以儒家士君子为人格底色，只是一个从事律师，一个从事商业。当然，律师和企业家亦有不同，作为一个归宗儒门多年的儒生、同时也是执业多年的律师，在此谈谈我的浅见。
【吳笑非】性體情用辯
漢儒無體用之論，必言之，則“體，成形也”（《行葦》箋）。
【吳笑非】制而遺道 ——尊周書院問答
《春秋》所要表現的，毋寧是周禮如何一步步被蹦壞，從宣公初稅畝，成公作丘甲，到哀公用田賦，只是公穀並未記錄細節。但大家也不要以為《左傳》想記錄細節，《左傳》還有個僖公年間的作爰田，《外傳》作轅田，但並無解釋。所以不是公穀以為史實不重要，而是在周禮文本、列國史書尚可得聞的時代，三傳先師都沒有解釋的需要，這是昔日的···
【吳笑非】裒多益寡
鄭康成：謙，君子以捊多益寡，稱物平施。注：捊，取也。
【吳笑非】地邑民居必參相得 ——未來國際經濟之原則
《王制》：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也。”
【吳笑非】口率出泉
《小司徒》疏：“《禮雜問志》雲：‘稍縣都鄙地有公邑之民，口率出泉於王也。邦國都無口率之賦，唯有軍賦，革車、匹馬、士徒而已’，是也，故此鄭引《司馬法》證之。”
【吳笑非】種族歧視與階級意識
本文是就法國媒體剛剛報道的種族歧視事件的評論，題目是要肯定馬先生關於種族、階級觀念的基本原理。但是，要說明的是，馬先生的這一觀念過於粗糙，拿來就用是沒營養，甚而有害的，需要更細緻的歷史考察。
【吳笑非】穀梁弒君例，衛剽，許世子
穀梁弒君例，衛剽，許世子
【吳笑非】穀梁弒君例，衛剽，許世子
穀梁弒君例，衛剽，許世子
【吳笑非】反史學傾向——尊周書院問答
自清代以來，公羊學，然後延及穀梁，有一種反史學傾向。但清人畢竟經學嫻熟，也無妨有史學著述，更無議論時政之可能，足以藏拙（當然這也造成了今人僅能仰視，不敢質疑）。
【慕朵生】“不自由，毋宁死” ——陈寅恪“三纲六纪”论小说
前几日，几位朋友一起聊天，期间说到学术之坏令人忧虑，又及陈寅恪先生“中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪”之说。我的大体意见为，陈先生关于“三纲六纪”的观点，是他关于吾国古典文化的一个描述性的事实判断，不是他认可或赞同“三纲六纪”的价值判断，相反他是以“不自由，毋宁死”来批判“三纲六纪”的。
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【许石林】这篇文字看的人一定少，就不劳神做标题了
魏明伦其人天赋极高，其人性情也朴素正直。惜其不通经史，养成欠缺，终非士人心肠，故放任才情、恣纵天赋。所作剧风靡一时，为戏曲界浅薄功利者竞相效仿。
【张传海】“家人嗃嗃，悔厉，吉”
不知不觉已人到中年。作为两个孩子的父亲，在孩子的教育问题上，我已然是困顿经年。我总是在严厉与慈爱之间徘徊，不知该如何把握好分寸。
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【许石林】天大的错误 ——为管仲造像使其左衽
今人为古圣先贤造像，错谬未能尽免。
