【陈明】宝古佬与云山院
“长沙里手湘潭票，湘乡嗯啊做牛叫”，“里手”“做牛叫”都有调侃之意，“票”应该也不会有什么特别褒奖之义。但是，如果湘潭人、湘乡人都属于宝古佬，那么勉强把它解为“勇猛”至少字面上可以成立，古籍就多有“票帅”“票雄”的用法。一直都有办书院的情结，顺义的院子被强拆后有点心灰气冷。现在，是不是可以考虑在云山院传道受业再续弦歌？
【张浩浩】《论语》中实践性内容的哲学意蕴
《论语》一书是中华民族传统文化的卓越代表，是中国文化精神的具体表现。它是一本“交谈”式的经典。孔子在与弟子及他人的交谈之中，创设情境，将“大道”的智慧具体化，给予人们为人处世的明确指导。
【陈嘉许】《周易》卦名原理试解
本文不揣浅陋，尝试结合古文字的有关成果，在前贤的基础上，进一步探讨64卦的命名原理。学力所限，不敢以为确论，只希望能对这个问题起点抛砖引玉的作用而已。
【吳笑非】《書》學肇始
《尚書序》：“鄭作《書論》，依《尚書緯》雲：‘孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。以為去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為不可依用。’”
【郑红霞】孔子的儒家学说
在中国过去两千五百多年的历史上，孔子及其儒学在中国社会和文化中占据了突出的地位，在中华文化的形成上起了主要的作用；现代意义上孔子是儒家和中华民族的文化符号，孔子更为人类社会尤其中国社会的发展做出了不朽的贡献。
【张艺瑶】戒骄戒躁
经过了一整个长夏，暑热还未消散，骄阳仍似火，偶尔有一阵微风吹来，浮躁之气便仿佛散去了几分。
【慕朵生】《春秋》天子爵称暨孔子改制考三条
《春秋》天子爵称暨孔子改制考（一）】《春秋》爵三等，天子一等，公侯一等，伯子男一等是也。何三等？王者以制，一商一夏，一质一文。商质者主天，法三光而爵三等，公侯伯是也，以天子乃天之子而天所命故不爵称；夏文者主地，法五精而爵五等，公侯伯子男是也，以天子乃天之子而天所命故亦不爵称。
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【吳笑非】禮法二元治理初論
本文是“第一屆經學、經典與中國特色社會主義研討會”的稿件，感謝會議諸君賜教，更待方家訂正。
【慕朵生】《春秋》中的“天子”和“人子”
上帝有着重要的政治神学内涵。其中最重要的一条，是“王者受命于天”，是为“天子”。盖“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也。”
【慕朵生】《春秋》是全体大用之书
说《春秋》是史书、经书、王书、礼书、刑书、政书、宪书云云，皆是就《春秋》之某一特色和优长而表出其某一体某一用。
【张浩浩】《论语》的诗性品格
孔子曾提出“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）的论断。那么《论语》作为儒家学派，乃至中华传统的经典之作，也具有鲜明的诗性品格。孔子不仅引述诗歌，还教诗、论诗，活出了高层次的诗境。
【陈嘉许】《周易》里的妲己
象辞说，“夫征不复”意谓“离群丑也”，“妇孕不育”意谓“失其道也”，文王羑里之难，陷入了小人的包围，因为商朝变得无道了。“妇孕不育”、“失其道也”，同时暗涉妲己品行对纣王的负面影响。
【丁纪】《中庸》首章说
癸卯理学班第二场，毕冉主讲大本达道，我略加评议。评语虽匆遽间出之，似非毫无可味者，因追记并稍完其意如次。
【余东海】做好人不必求好报，做好人必然有好报——因果微论
好报包括物质性、功利性、精神性好报，都是道德的副产品。“君子固穷”不能那样解释。这里的固与“小人穷斯滥矣”的滥相对，是坚固、不动摇的意思。“君子固穷”与孟子“贫贱不能移”近义。
【刘青衢】德教说
人生万事，不学则不能，学则有教，是故古之王者建国君民，教学为先。而教有三义：一曰道德之教，一曰知识之教，一曰技能之教。技能之教，如训练工匠之类，重在实践，用以改造世界也；知识之教，如钻研科学之类，重在理论，用以认识世界也；道德之教，如为人处世之类，自有其知见与工夫之为一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···
【陈嘉许】干支本义一说
古人使用干支纪年月日时，天干就表达了天地之间阴阳五行按照木→火→土→金→水→木→……顺序的循环主导，地支则体现了该天干所处的时空定位，或者说该天干赖以施展的平台情况（此时易学术语称为受生、得地，或受制、不得地，等等）。从而，干支纪时的方法不是随便安排的，而是一套精妙、成熟的理论体系的产物。
【陈嘉许】关于《洪范》五行的一点解读
五行是中国文化的重要范畴，《尚书·洪范》被认为是最早明确涉及五行的文献。本文不揣浅陋，试图在前贤基础上，进一步解读有关文本及其意义，聊备一说。
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【许石林】有人问：怎么看陈丹青、王朔等等名人骂孔孟儒家？
陈丹青、王朔等嘴上骂儒，但他们为人却不失朴素的正直，其实怀有儒心儒德而不自知，也就是说，陈丹青和王硕身上的“含儒量”不低。这一点，连他们自己也不知道，也说不清。所谓百“姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
【吳笑非】井田、公田、私田
《公羊傳》：古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。
【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學
《孟子字義疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於人，反躬而靜思之，人以此施於我，能受之乎？凡有所責於人，反躬而靜思之，人以此責於我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。
