【沈壮海 刘水静】克己与成己，不动心的工夫

一次探马来报前方战事失利，弟子皆惊惧失色，阳明接待完报信者，徐徐就座，神色自若地重拾中断的话头继续讲解。很快又有探马来报前方叛军大溃，弟子皆喜形于色，阳明接待完报信者，仍徐徐就座，神色自若地继续讲学。有人请教得胜之术，阳明说：“用兵何术？但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。”

【王建民】“推”与中国人行动的逻辑

在儒家社会思想的视野中，与生俱来的恻隐之心是“推”的人性基础；亲亲与尊尊是“推”的基本人伦依据；能近取譬是“推”的日常路径；由己及人“推”而展开的群己关系形成具有独特文明内涵的差序格局。“推”具有重要的方法论意涵……对社会学研究而言，关于“推”的理论和方法论思考具有“明伦”和“自省”的意义。

【隋云鹏】“黑”“白”之间：中国哲学的底色

黑色与白色是至简至纯、相反相成的两种颜色，黑夜与白天的交替，很容易让人类感受到这一点。对于人类来说，黑夜与白天的交替是最为常见的自然现象之一，无论是仰望天空还是星空都会引发他们的无限思索，而这一无限思索是哲学的重要源泉。

【王卓华】作为理学大纲与阶梯的《近思录》

儒家学说是中华民族最重要的精神命脉。《近思录》既是理学的集大成之作，又是进入儒学的门径。

【鲁凤】礼明乐备：清代阙里孔庙的祭祀礼器

礼器，指古代在祭祀、丧葬、宴飨等礼仪活动中使用的器物，是礼的一种外在表现形式。就文庙祭祀来说，主要指祭器和乐器。阙里孔庙是祭祀孔子的庙宇，起源较早，礼器较全备，是研究古代祭礼文化的重要载体。本文依据《孔府档案》等相关史料，对清代阙里孔庙祭祀礼器的数量、来源、管理等情况进行梳理，以管窥当时祀典之盛况。

【梅志】蔣勿恤先生著述編錄

貴州威寕梅志仁兄敬慕從學蔣勿恤先生，因暇整理先生著述目錄為編，是所見目錄之全者。茲稍加核校發佈，以饜學者瞭解之心。嗟乎！當年吾謂大陸儒家“南蔣慶，北陳明，中有康夫子（曉光）”。二十年過去，蔣勿恤、康夫子之書均移師在海外出版，不禁再有大陸儒學“花果飄零”而渡海外“靈根再植”之慨。然則，海内出版機構予以關注是為盼也。

【宋立林】孔门后学如何进入学术史？

儒者的生命，除了体认文本中的“道”之外，还必然有赖于同“证道者”“先知先觉者”生命的亲近，从而获得真正的体知。“以生命点燃生命”便成为儒家传道的一种诠释活动。而这样一种“中国特色”，使得中国诠释学有了自身的价值。

【任俊华 叶鸿】君子文化与美好生活

什么是美好生活？

【汪高鑫】“大一统”：汉代士人普遍的情怀

汉代士人在积极颂扬现实“大一统”政治的同时，也在努力描绘着心中的“大一统”愿景，期望建立起一个“王者一统”、“思想一统”与“夷夏一体”的理想政治形态。

【封斌】《金人铭》碑文中的修身立世哲理

在山东曲阜明故城东北约一公里的地方，建有一座庄严肃穆的庙宇——周公庙，庙里祭祀着周武王姬发之弟周公旦，这座庙也称鲁太庙。在周公庙正殿前的甬道西侧，矗立着一块布满岁月印记的石碑——《金人铭》碑，此碑因刻于其上的《金人铭》一文而得名。

【龙倩】《国语》：一部被低估的史学著作

长久以来，因司马迁有“左丘失明，厥有《国语》”的论断，《国语》的编纂者长期被归至左丘明名下，甚或认为《国语》乃《左传》撰成后的剩余材料纂辑而成。又因两书记载历史时期相近，每有人称《左传》为“春秋内传”，称《国语》为“春秋外传”。

【郭继民】儒者的情怀：君子人格与美好生活

牟宗三在《中国哲学十九讲》中曾这样评论儒家：“开辟价值之源，挺立道德主体，莫过于儒”，此论可谓准确地表达了儒之君子的现实关怀与价值取向。数千年的华夏文明史表明，真儒或曰儒之君子，他们极富道德情感、人文情怀、责任当担与天下意识。

【赵建永】昌明国粹 融化新知 ——汤用彤对中国文化主体性的探索及对学习理解“两个···

6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表重要讲话时强调，在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。

【孙陆军】梁漱溟的新闻缘

梁漱溟是中国近现代史上著名的思想家与社会改造运动者、民主爱国人士、民盟主要创建人之一，在20世纪二三十年代东西方文化论争、乡村建设运动、抗日战争期间始终活跃着他的身影。毛泽东曾经与他深入畅谈，通宵交流，在抗战建国、共谋民族大业方面论辩思索，成为他生命中难以忘怀的一段记忆。不为人熟知的是，梁漱溟对于新闻事业的钟爱···

【王伟凯】“五帝”德风润千年

黄帝之后的五帝之间存在着较为亲近的血缘关系，颛顼传位于族侄帝喾，帝喾传位于儿子挚和尧，尧传位于族孙舜，舜传位于族祖禹，若按司马迁所论，这是典型的家族内部的选贤任能机制。

【许石林】卡耐基所有的话，都逃不出孔夫子手掌心

住“坟景房”，古人心理比今人强大。

【慕朵生】“陈桓弑其君”与“孔子作《春秋》”

孔子者，五千年中华文明之中心也。所谓“中华文明上下五千年”，即是以孔子为中心，孔子之前两千五百年——有尧舜禹汤文武周公是也，孔子之后两千五百年——有孟荀董何程朱陆王是也。

【石瑊】《白虎通义》与东汉前期的经学整合

《白虎通义·礼乐篇》云：“太平乃制礼作乐。”汉代儒学始终把创立一套广泛意义上的礼制，以巩固王者“功成治定”，实现太平之后的政治秩序、维护大一统国家的长久统治作为自身的重要使命。

【刘梦溪】《诗经》是尚古社会的壮丽史诗

《诗》是周代的一部诗歌总集，从周初到晚周（少数到战国），五百年社会生活的整体世界尽在其中。

【高瑞杰】汉末经学变局：从《春秋》到“周礼”

两汉经学发展至郑玄，从此实现经学之一统，六经归礼，并以“周礼”为美备之说，渐使两汉四百年今文儒者对“制礼作乐”持矜慎态度之坚守得以瓦解，并以礼为纽带，以时空等疏通方式顺利解决了“五经异义”等群经扞格之问题。此后，六经皆礼逐渐走向六经皆史，从而为经学有效进入王朝礼仪实践、参与礼乐文明奠定了基础。

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