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【专访】舒大刚：厚植传统文化根脉，培养儒学高等人才

改革开放以来，四川大学成立古籍整理研究所，先后完成《汉语大字典》（徐中舒主编，与湖北学人合作）、《全宋文》（曾枣庄、刘琳主编）、《儒藏》（舒大刚总主编）、《儒学文献通论》（舒大刚主编）、《中国儒学通案》（舒大刚、杨世文主编）、《朱熹文集编年评注》（郭齐、尹波编注）等大中型成果

【朱清】习近平总书记考察过的书院

中国历史上，书院作为一种特有的教育组织，为培育华夏经世安邦人才和传承、传播中华优秀传统文化发挥着不可替代的作用。21世纪，在中国共产党领导中华民族走向伟大复兴的新征程中，以习近平同志为核心的党中央对传承弘扬中华优秀传统文化作出全面部署。书院复兴无疑是实施这一重要战略的题中之义。

【任俊华谭阳阳】王船山的人生之路与君子之道

“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷”。1619年10月7日子时，思想家王夫之（世称“船山先生”）于华夏之南的芙蓉国度诞生。船山以“六经责我开生面”的浩然气魄汲取百家精髓，于经史子集各部皆深有所思、所著、所成。爱国主义和民族大义是王船山君子人格的核心要义，这种品格不仅展现在船山的理论著作中，还在其坚忍不拔的生命历程中体现得淋···

【达照法师】清明节扫墓祭祀祖先的意义

「家文化专栏」将定期与大家分享家庭文化教育、当代家庭面临的切身问题、以及如何与家人共同建设和传承家道文化等方面的内容，希望通过传统家文化的复兴与当代家文化的重建去振兴家道，培养社会根本的善良之源。

湖南各界清明祭船山

“藤花开独坐，萝月照霜须。”（王夫之）4月3日上午，清明前夕，船山故居旁的千年藤龙花开时节。湖南社会各界人士、师生共计200人公祭船山先生，并为先生扫墓。80位嘉宾来自长沙、衡阳、佛山、珠海、常宁、南岳等地；衡阳市区、西渡城区、库宗镇、曲兰镇则派出了中小学生代表120余名。

【陈乔见】拒斥性理形上学，翻转先儒之“倒说”——黄宗羲《孟子师说》中的气学心性论

黄宗羲尤其坚定气一元论的立场，重新理解“理”“性”“心”等概念，认为理为气之理，性为心之性，心为气之灵处，又从气之灵处即恻隐羞恶等心言性善，以习解释恶之来源；反对程（程颐）朱理学以仁义礼智为性、以四端孝悌为用的看法，认为仁义礼智因四端孝悌而后有。

【陈乔见】儒家美德论：从伦理到政治——黄勇教授《当代美德伦理：古代儒家的贡献》···

透过美德伦理与儒家思想之间的互动诠释，作者形成了一套有体系的儒家美德论，即从伦理上的“以直报怨”“正曲为直”，到法律哲学中的“康复论”，再到正义论中的“关于美德之正义”，再到政治哲学中“儒家国家完善论”。

【郭园兰】朱熹“克己”诠释思想的内涵、践履与影响

《论语》“克己”是儒学重要命题，自孔子提出后，诠释不断，意见纷纭。朱熹对此十分重视，对“克己”作了理学化的诠释，训“克”为“胜”，释“己”为“身之私欲”，从而将表示外在形躯的“身”与表达内在意念的“欲”有机结合起来，明确指出“身之私欲”包括气禀之私、人我之私、耳目口鼻之欲等内涵。

【禹菲】《论语》包咸注与郑玄注文本比较

本文便是这种比较研究的一种预流，旨在进行《论语》包咸注与郑玄注的文本比较研究。通过细致的文本对比，笔者发现，何晏之所以取包咸注而未取郑玄注，在大多数情况下是因为包咸注更好，或是因为见解大致相同，而包咸注在先，但也有郑玄注较胜而为何晏所不取者。

【苑青张宏斌】源起、功能与方法：儒家“礼”论三题

早期的“礼”包含天命神学的信仰以及由此衍生的宗法等级制度的价值理念和道德规范，也代表着前期华夏族群认同的文化秩序、政治设计等。礼的基本精神体现在封建秩序下的祭祀礼仪中。理解“礼”有多个维度，这些多维视角不仅关涉礼的起源与含义，而且指向礼的适用性和时代性等问题。

干春松著《公天下与家天下：大同、小康与儒家的社会理想》出版暨序言

本书详细梳理了大同、小康观念的演化，勾勒了儒家对天下国家的认知途径，立足于文明的多样化、民族国家的世界体系，指出建立突破民族、地域、国家局限的人类共同意识的必要性。这可以帮助现代人理解中国传统的秩序原理，体察近代中国政治发展的复杂面向。

【柳理】推动文化认同，马英九的大陆之行非常有建设性

但我们更要看到，团圆之所以珍贵，是因为两岸民众同根同源。如果没有根源上的认同，没有文化血脉上的相连，那么团圆的意义又何在？

【张辉】既为经师，更为人师——我所了解的李景林老师

梁慧皎在《高僧传》序录里针对以往所撰的名僧传，指出“名者本实之宾也，若实行潜光则高而不名，寡德适时则名而不高”，认为真正有修养和学问的未必有名，而名声在外未必有真学行。李老师曾用“高而不名”形容他的老师邹化政先生，我想用这四个字来形容他自己也是贴切的。

【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字指瑕勘誤（修訂版）

2023年2月三年大疫去，重拾此書，想以一個編輯的严苛視角，校正正文與集釋，以字字斟酌不放過之原則讀第二遍，因書體厚重近七百頁，加之要復核《集释》所引文獻，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。

【陈子远】儒家“刑中”观念与实践诠解

“刑中”即用刑施罚中正允当，是中正治国理念在司法等以法治理领域的投射。“刑中”与否如同一把标尺，既可以衡量“司法”能否，也能够评价“法治”善否，它甚至是历代得失的主要因由。

【贺更粹】《中庸》“人与天地参”义解

《中庸》认为，天人关系是天人合一与天人相分相伴而生的相为参合。人何以与天地相参?诚是天道本然，实践此诚是人事之当然，诚贯通天地人，是“人与天地参”的形上依据。人以何与天地相参?一是通过好学力行的知行合一过程，完成人的德性与天地相参；二是通过各尽本分地处理社会政治与生态伦理等问题，完成现实人事与天地相参。