【专访】陈彦军：鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书

来三亚学院后，除行政工作外，我还坚持着自己的一些学术兴趣，和同学们一起读读书，组织一些读书会。在读书的过程中呢，把自己的学术兴趣保持下来。写一些文章，参加一些学术会议，与同学们教学相长，共同进步。

【专访】张立文先生：讲自己的哲学

雅斯贝尔斯说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而存在。”“每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰。”所以如果要讲中国哲学元理的话，就要回到轴心时期去。雅斯贝尔斯说的轴心时期是在公元前770年到公元前256年期间。也是在那个时期，中国已有了《周易》。我们需要回到哲学的源头去，回到《周易》中去。

收文献典籍，藏古风儒韵 ——韩国学者访问孔子研究院儒学文献收藏中心

11月18日，韩国成均馆儒道会总本部咨询委员、古文学者金学庆，韩国儒学专家、乡校书院首席讲师权赫范，韩国美术字设计协会会长金星泰，韩国龙仁佛画艺术研究院院长李莲淑等一行五人到孔子研究院儒学文献收藏中心参观访问。

第二届“文庙与儒学”学术研讨会征稿通知

为了能更好的研究、挖掘、保护、利用文庙和书院在中华传统文化的演变与重构、儒家经典学说的诠释与传承、文庙祀典与国家礼制演进的重要作用与意义，湖南科技大学联合中国孔庙保护协会、中国书院学会于2023年3月30日“祭孔大典”后，共同举办了以“文庙与儒学”为主题的全国学术研讨会。

【kongxl】从《近思录》看宋儒与清儒相通

偶然于《近思录》中见一则语录言程明道先生（即程颢），大为吃惊，其与清儒何异？而迥非空谈心性者。

【许石林】“春在先生杖屦中”

年初，罗烈杰先生于住宅收拾出一面墙，即通常说的白壁，国人习惯多以书画装饰，雅称补壁。先生学识宏富、人情练达，既擅文采，又通书法，于是自撰《筑窝记》，书而张诸壁。我幸先睹为快，遂忆清人刘大櫆《万柳堂记》所言之意，正可映照先生《筑窝记》之旨

【吳笑非】王德應麟說

【經】十有四年，春，西狩獲麟。【集解】杜預曰：「孔子曰：『文王既没，文不在兹乎？』此制作之本旨。又曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。』斯不王之明文矣。」夫《關雎》之化，王者之風。《麟之趾》，《關雎》之應也。然則斯麟之來，歸於王德者矣。《春秋》之文，廣大悉備，義始於隱公，道終於獲麟。

【乐道也】《论语》闲读：诗教、礼教和乐教

“兴于诗”，是修身；“立于礼”，是立身；“成于乐”，是成就人的道德品性

《清代经学与经解汇纂》学术讲座在郑州大学汉字文明研究中心举行

11月7日，华中师范大学历史文献学研究所二级教授、博士生导师，中国历史文献研究会副会长董恩林受邀为汉字文明研究中心师生作了题为《清代经学与经解汇纂》的学术讲座。郑州大学汉字文明研究中心特聘教授齐航福致开场辞并主持报告。本次讲座为郑州大学拔尖学生培养计划系列讲座之一。

“居仁与隆礼——孟荀思想解读”第五讲：杨海文教授主讲《尊王贱霸与王霸并举——孟荀的···

11月16日，由尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）、山东老年大学主办，孟子研究院、中共济宁市委老干部局、济宁市文化传承发展中心、济宁老年大学承办的“居仁与隆礼——孟荀思想解读”第五讲在山东老年大学进行录制，特邀中山大学哲学系教授，尼山世界儒学中心孟子研究院特聘专家杨海文作了《尊王贱霸与王霸并举——孟荀的王霸论》主···

【顾宏义】朱熹浙东赈灾与奏劾唐仲友事件

宋孝宗淳熙八年（1181）四月，朱熹于知南康军任满而归。九月，因浙东地区“灾伤至重，民已艰食”，宋廷遂授任朱熹提举两浙东路常平茶盐公事，负责浙东赈灾事宜。

【张晚林】晏子与孔子

晏子以其高洁孤忠之情怀竭力辅佐齐国三代君王，可谓臣子之冠冕也。然晏子一生无著述说其治，亦无门人传其学，其生命终结，其政治事业亦随之已矣。无著述、无门人，说明晏子并无政治理想以期传之后世，只有“事”之究竟，而无“理”与“学”之发越，以此较之孔子，可谓霄壤云泥也。

【孔筱龙】汉学的三大学脉

吴派和皖派，这是自近代以来刘师培、章太炎等人对汉学学派的划分，后来又有扬派和浙派。但当时人并不这么分。

【李朝正】巴蜀《易》学源流考述

《易》学是巴蜀古代文化的重要内容。据历史记载，蜀人读《易》、授《易》、解《易》特别用心、用力。

端溪史话：夏日夜游，题诗得绿亭，广东学政翁方纲何以厚爱这所书院？

“学政”，全称“提督学政”，亦称“督学使者”，俗称“学台”。学政掌一省之学校、士风、文风之政令。

【杨儒宾】体用相待的本体论——道体论儒者的选择

道体论者的体用论却非如此，他们的形上—形下的结构不是套套逻辑的恒真式构造，而是形上—形下互涵，形上既是完美自足的，但同时也要自行创化的。落在道器论上讲，即是道器相涵的形上学，道的内涵有待器来补足；器的内涵，其本质也是流动的，它是“流形”，它需要作为本体的道的支撑。

【程宇松】王门如何观生死？——从王塘南的生死观来看

塘南以全生全归作为超越生死的目标，以心体与性体作为超越生死的根据，以下学上达作为超越生死的方法。从根本上来看，塘南的思路是在本体上回归不生不灭的心体与性体，从而在境界上超越现实的生死。由此，塘南从儒家的立场回应了如何超克生死的问题。这对于我们理解阳明后学乃至宋明理学的生死观来说是一个重要的参照。

【陈嘉许】《周易》有先天八卦图吗？

翻开一本解《易》的书，往往会看到这样一些内容：河图、洛书、太极图、先天八卦图、后天八卦图、64卦方圆图……似乎这些都属于《周易》的基础知识，不知不足以为《易》。

【姚海涛】持之有故，言之成理，思之有得——郭沫若的荀子研究平议

郭沫若荀子研究散落于其20世纪30、40年代的多篇作品之中，涉荀研究持续时间长，对荀子保持了一以贯之的较高关注度，产出成果丰硕，属民国荀子研究的精湛之作，极富思想史研究特色。

【姚海涛】逻辑曲解与思想误读：叶适对荀子批判之平议

叶适的批判具有逻辑曲解与思想误读的鲜明特点，在当时及后世，非但对于阐扬荀学无功，反而融入了贬抑、解构荀子的“反荀”思潮，产生了极大的思想流弊。

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