【罗建新】中国文学元典的图像呈现
先秦圣哲历经数代锻冶，创构《诗经》《楚辞》《尚书》《春秋》《左传》《国语》《战国策》《老子》《论语》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等观照宇宙、社会、人生的文本。它们是先民文学智慧的结晶、后世文学思想运行之基轴和腾跃的跳板，决定着中国文学发展方向、性质和特征，是积淀“最深沉的精神追求”、包含“最根本的精神基因”···
【吴寒】《诗经图》：一场跨时空的对话
《诗经》作为六经之一，历来备受尊崇，对它的图像表现很早就已经出现，目前所见较早的记载是东汉刘褒作《云汉图》《北风图》，晋明帝司马绍作《豳风七月图》等。不过，历史上的《诗经图》大都以单幅或组图为主，只有南宋和清代分别出现了两种《诗经全图》，成为《诗经图》发展史上的两座高峰。
从儒家生生伦理学重估阳明心学的历史地位 ——杨泽波教授主讲首场新哲学讲谈会
6月30日，由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、《周易研究》编辑部主办的首次新哲学讲谈会在山东大学知新楼A座1708室举行。山东大学易学与中国古代哲学研究中心讲席教授、复旦大学哲学学院教授杨泽波为主讲人，做了题为“阳明心学仍是一偏——儒家生生伦理学对阳明历史地位的重估”的报告。
【赵建永】厚德载物、明德弘道 ——中华优秀传统文化中的重要元素之⑤
近日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表重要讲话，在论及深刻把握中华文明的突出特性时，列举了中华优秀传统文化中的诸多重要元素，其中包括“厚德载物、明德弘道的精神追求”。厚德载物、明德弘道，是中华民族几千年来积累的品格底色，也是中华优秀传统文化卓尔不群、独树高标的内在精神柱石。
香港青少年探访浙江衢州孔庙：“到孔子后人家做客”
“子曰‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧’，描述的就是孝文化。这次‘来到孔子后人的家里做客’，感觉很奇妙。”5日，在位于浙江省衢州市的孔氏南宗家庙，香港青少年伍柏陶接受中新网记者采访时说。
【周丹丹】儒学与基层社会共同体——基于清代浙西移民村落的历史人类学考察
一直以来，人们习惯于从宏观视角观照儒学，导致儒学的意识形态化。这样一来，儒学的整全性就丧失了，其对社会、人生的意义也就被消解了。如果我们换一个视角，从微观性的社会基层组织的角度加以审视，就会发现一个以往被漠视的事实：家族作为基层社会组织，始终承载着儒学伦理。这也是当代儒学复兴的始基。
实干实为追逐人生三立：法大儒学院“传习”系列院友论坛第十讲
2023年6月25日19至21点，中国政法大学国际儒学院“传习”系列院友论坛第十讲以腾讯会议线上直播的形式如期举行。此次讲座的主讲人是中国政法大学国际儒学院2015级院友张治诚师兄，现为青岛市政府办公厅综合室工作人员。
聚焦传承创新 赓续千年文脉！丰湖书院探索文化惠民新途径，打造惠州文化新地标
水光潋滟的惠州西湖丰湖西畔，岭南书院·丰湖书院掩映其中。近日，惠州小小说大课堂第七十讲在此开讲，碰撞出激情的思维火花。惠州小小说大课堂开课7年多已举办70期，成为惠州小小说作家成长的“摇篮”，入选中国作协文学志愿服务示范性重点扶持项目。
【谢君】“强哉矫”：屈原的君子品格
汉以后，儒家学者往往用孔子圣人的标准来评价屈原，对屈原不合圣人的行为模式多有指摘。如，班固认为屈原“露才扬己，竞乎危国群小之间……忿怼不容，沉江而死。亦贬絜狂狷景行之士。”（《离骚序》）孟郊认为屈原“名参君子场，行为小人儒”（《旅次湘沅有怀灵均》）。
【王志民】屈原的文化高度：与日月同辉
屈原是中国文化史上最伟大的诗人，又是思想文化的巨人，他是中华民族精神最集中的体现者、塑造者、导引者，他的伟大形象和高尚品格、他的精神和气质，尤其是他的伟大爱国主义精神，几千年来，感动、激励着历代中国人，对中华民族共同体的形成和民族品格的塑造产生了深远的影响。
【郭子凡】《诗经》中“嘒”字的阐释史
在《诗经》众篇目中，含有“嘒”（huì）字的共有五篇，分别是《小雅·小弁》“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒”、《商颂·那》“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声”、《小雅·鱼藻之什·采菽》“其旂淠淠，鸾声嘒嘒”、《大雅·云汉》“瞻昂昊天，有嘒其星”，以及《国风·召南·小星》“嘒彼小星，三五在东”。其中，前三篇里“嘒”都是作为状声词，与“鸣蜩”“管声”“鸾声”相联系，而···
世界互联网大会数字文明尼山对话在山东曲阜成功举办
6月25日至27日，世界互联网大会数字文明尼山对话在山东曲阜成功举办。来自国际组织、全球互联网领军企业、权威行业机构等领域的会员代表齐聚尼山，共同交流人工智能领域新的发展成果与未来趋势。
【程宇松】中国哲学之精神——观《为中国文化敬告世界人士宣言》有感
中国哲学的主流乃是儒学，而儒学的主流乃是思孟以至程朱的心性之学。吾儒于心性之诠解非心理学的考究，非唯物论的断言，而是以心性与天地合德的道德形上学。
【陈赟】“中国”作为“中道之国”——基于儒家仁性论的视角
从世界范围内的精神突破视域来看，“中国”的内涵有三代以上到三代以下的转化。三代以上的中国是“帝王所都为中”与“天地之中”的结合，它是宇宙论王制秩序中统治者沟通天人的神圣空间；三代以下的精神突破运动，则将“中国”的内涵从帝王的政治主体中解放出来，面向天下的每一个人，它意味着生存论的中道真理在其中敞开、运作的“中道之国”。
【李春颖】宋代儒佛之辩中的“心”与“觉”
在“心”与“觉”的问题上，儒佛之辩的重点在于觉、心、性三者的关系和理路，尤其是禅宗中以知觉为佛性的思想。是否向上一提，有超越“心”与“觉”的最高本体——天理，成为理学与禅宗的根本差异。
【刘元青】试析王船山“因人以成天”的历史哲学
王船山认为，言道必“以人为归”，尤其要落实为人文历史中的礼乐文明和治道，此即“非器则道无所丽以行”之说。然天道终究“不能代人以治”，必因乎人。“因人以成天”之人可分为两种类型：一是“在天子之位”之圣人，二是非圣人之时君。
【朱汉民】象山学统的形成及其学术源流
南宋以后，道学家主要通过创办民间书院的教育组织和学术组织，从而形成有各自学术宗旨的地域性学统。陆九渊在家乡创建“槐堂”“象山精舍”讲学，最终完成道学思想与地域学统建构，成为他一生最重要、最有成就的事业。陆九渊热衷讲学而不注重著述，加之他善于启发人心，讲学效果很好，故而他在槐堂、象山精舍的讲学影响很大、传播很广，培···
【刘学智】二十世纪前半期张载关学研究钩沉
他们提出的“太虚一元之气”的概念对张载“虚-气”本体论的建构，对张载及关学“性道合一”体系的研究，对关学史的勾勒和对不同时期关学发展特征的揭示，对诸多关学学人个案思想的深度剖析，都达到了相当的理论高度。
单虹泽 著《王阳明及其后学悟道经验研究》出版
神秘主义是宋明理学史上的一个重要问题。神秘主义的核心内容是神秘经验。作为一种重要的意识现象，神秘经验普遍影响了各种文化传统的发展，具体到阳明心学那里则体现为悟道经验。本书对王阳明及其后学的神秘主义思想及悟道经验给予了全面、深入的考察，认为以悟道经验为基础的心学神秘主义包含了如下两个方面的内容。
李毅 著《从官能、性理到工夫——朱子心论新探》出版暨自序
朱子不崇尚“心”，但却非常重视“心”，其学问中确如钱穆先生所言，蕴含着一套“圆密弘大”的关于“心”的学说，但对此作出专门而系统之研究的著作，目前还不多见。本书本于求真求实的精神，运用哲学思辨的方法，在总结学界既有研究的基础上，将朱子“心之学说”概括为“官能”“性理”“虚实动静”“身体与善恶”“工夫”五个紧密联系的部分
