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【杜阳光瑶】鲁学的界定与源流辨析

鲁学是先秦两汉时期重要的地域学派，对中国思想、文化、政治等均产生了深远的影响。鲁学有狭义与广义之分，狭义的鲁学局限于经学或儒学范围，而广义的鲁学则是鲁地或鲁文化区的学问。作为一种地域文化，鲁学研究中仍有一些问题需要厘清。

【闫现霞】晚清民国《尚书》学研究的价值与成就

经学是诠释儒家经典的一门学问，对传统中国的文化、社会意识等有着深刻影响。作为儒家经典，《尚书》为历代学者疏解训释。对《尚书》的形成与流传、注解与考证等问题的持续研究，形成了专门之学——《尚书》学。

【徐大明】三十而立的记忆

四十年前的1983年，我进入孔老夫子所说的三十而立之年，是我生命成长的关键一年。我善根浅薄，慧根愚钝，毅力不强，人生观和潜意识形成，良知体悟和坚守，人格结构以至能力建设，基本上在这一年完成，为以后的生命成长打下初步的基础。

【王化平】民本与人性：“民可使由之不可使知之”新解

学界对“民可使由之不可使知之”之释义渐有趋同之势，但仍有分歧。实际上，“不可使知之”句中的“知”当作“知晓”解，不宜破读。此“知”字之意涵和《墨子·经上》对“知”的定义相同，在与“民可使由之”相对立的语境中，“不可使知之”句中的“知”含有采取强力手段或空洞说教使人知晓的含义。“民可使由之”句肯定了民智足以知“道”、人性之向善，“不可···

【李林杰】宽窄之间

辛丑年入川，为余人事一大变。又逢庚子年大疫，世事沧桑迭易，遂命里汤汤。三年大疫，身寄蜀地，不得辗转，有悠游退逊之闲，生闲云野鹤之望，自留访三川之美物，逐少陵之夕阳。而川渝所产之可食可戏可味者，莫不染及，自此两袖清风，七分可映蜀色。

弘扬优良家风，湘图举办《曾国藩家训印谱》捐赠仪式

11月26日下午，“汪东明先生《曾国藩家训印谱》捐赠仪式暨弘扬优良家风座谈会”在湖南图书馆举行。

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第八届全国书院高峰论坛已于日前圆满落幕，海内外百余位专家学者参会，共同探讨了如何在完成文化生命之传承的同时，让书院“活”起来，并精神性地继承，创新性地活化，安立书院的现代性，扩大与发挥书院的教化作用。

第十届“东亚书院与儒学”国际学术研讨会天台文化考察会议圆满收官

大隐健康集团以“素行天下，善行当下”为企业愿景；以“让大隐人过上自己想要的生活，健康，快乐，财富自由”为企业梦想；“读经典，学圣贤，吃素食，穿布衣，喝禅茶，住禅舍，悟禅道，行善事，简单很幸福，幸福很简单”是大隐人追求的理想生活状态，大隐自成立以来，一直不忘初心，脚踏实地的走好每一步，大隐人一直在路上

【李鹏飞】断墨循径

通过两个月来学习《论语》的过程，我从中收益良多。从孔子对其弟子的教诲、评价，以及他们之间的问答中，我不仅看到了千年前古人为人处世的智慧，也看到了他们风趣的一面。如：子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这些言论放在今天仍不过时，依旧能够作为我们的人生指南，由此可见其“含金量”。

千年书院，其命维新 ——邓洪波先生在书院论坛上的发言

第八届全国书院高峰论坛已于日前圆满落幕，海内外百余位专家学者参会，共同探讨了如何在完成文化生命之传承的同时，让书院“活”起来，并精神性地继承，创新性地活化，立足书院的现代性，扩大与发挥书院的教化作用。

【吴耀明】上谷书院：塞外地区人文之渊薮

宣化是一座地处华北平原和内蒙古高原过渡地带的塞外名城，距北京西北160公里，战略位置非常重要，被誉为“京西第一府”。宣化历史悠久、文化底蕴深厚，虽处边防重地，但仍不乏有识之士兴办书院、培养人才，元有景贤书院，明有上谷书院，清有柳川书院，人称“由明迄清，武备渐疏，文人蔚起，设学储才，科第之蹊径也”，逐渐发展为塞外文化···

【郑筱筠】中华文明的突出特性何以推动深化世界文明交流互鉴？

当前，世界正经历百年未有之大变局，和平与发展仍然是时代主题，但是全球不稳定性、不确定性更加突出，经济发展进程放缓，国际金融危机深层次影响持续发酵，种种复杂的变量推动世界大变局不断向纵深发展。因此，加强世界文明交流互鉴，坚持和平发展主旋律是解决世界公共危机的重要途径。

【周淑萍杨批额】汉魏六朝陕西经学的总体风貌

陕西作为十三朝古都所在地，留下了十分丰富的文化资源。不论是历史遗址、文物遗存、古代墓葬，还是汉魏经学、宋明关学、明清诗文，都在全国闻名遐迩。整理、保护和研究陕西优秀传统文化，对提升陕西文化软实力，打造文化强省意义重大。

第五届“预流”的中国哲学研究工作坊在南京师范大学召开

11月18—19日，中华孔子学会儒家古典学研究专业委员会首届年会暨第五届“预流”的中国哲学研究工作坊在南京师范大学召开。

【郭征】王船山实学思想的理论建构

自20世纪80年代以来，学界着力于在“理学”与“心学”之外，挖掘中国思想中的实学传统，葛荣晋教授将“中国实学”定义为“从北宋开始的‘实体达用之学’”。换言之，“实”与“虚”相对，最初来自宋明时代理学家对佛教、道家崇尚空无之说的反思，进而从宇宙本体、道德实践、经世致用等层面彰显儒家思想传统中的实践倾向。