通过天道阴阳与《春秋》经典解释学,董仲舒从三个逻辑向度建构与证成德主论(“德主刑辅”):在“阴阳—德刑”向度,将阴阳关系调适为“尊卑”“贵贱”形态,为德刑的“主辅”位置提供本体论根据;在“阴阳—经权”向度,将宇宙真理借《春秋》大义转化为历史时空中的可操作性原则;在“经权—德刑”向度,论证德的优位性及其实现方式。
讨论“生生”观念,不能脱离其原初文献依据,即它在《系辞传》中的原初涵义,亦即“生生何谓”的问题。然后才是“生生何为”的问题,即“生生”观念在当代哲学语境下转化的可能。就其原初涵义来看,“生生”观念乃基于“生”观念,而“生”是说的形上存在者“天地”的活动;因此,“生生”是说的形上存在者“天地”的运行。就其转化可能来看,可将“生生”观···
中国传统文化绵延千年,始终保持独特的文化核心从未改变。这一文明的延续性体现在多个方面,对身后世界的想象与地下住所的营建便是其中不可或缺的一部分。墓葬是中国考古学研究中极其重要又受到学者广泛关注的物质载体,是反映中国古代社会面貌的有力证据。埋藏的有意性也促使其能够较好地呈现出时人的灵魂观念与宗教思想,并在特定的···
《孟子字義疏證》:問:古人之言天理,何謂也?曰:理也者,情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於人,反躬而靜思之,人以此施於我,能受之乎?凡有所責於人,反躬而靜思之,人以此責於我,能盡之乎?以我絜之人,則理明。
7月15日上午,孟子研究院传承普及部、邹城市圣城文旅集团有限公司,在孟子书院联合开展传统文化公益讲座。中国美院风景建筑设计研究总院院长郑捷教授、圣城文旅集团有限公司董事长盛来,阳光圣城教育集团各园区负责人、骨干教师,孟子研究院工作人员和传统文化爱好者70余人参与了本期讲座。
战国往事人曾见,光影渺遥成云烟。时过境迁皆流水,思入风云变化天。荀子一生的经历今人已不能完全知晓。值得慰藉的是,透过《史记·孟子荀卿列传》《荀子》《韩非子》等典籍所记载的吉光片羽,我们尚可勾勒出荀子大体的行谊轮廓。
尽管当代社会早已习惯将炎帝、黄帝合称为“炎黄”,但在中国早期的文献中,世人更习惯将两者合称为“黄炎”。由“黄炎”到“炎黄”的变化,并非仅仅是文字表层的调换,其背后蕴含着炎帝形象的衍生与身份建构的过程。
明代思想家吕坤曾说:“初入社学,八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。”
身份认同是美国犹太裔历史学家列文森始终关心的生存难题。在列文森的思想世界中,犹太问题与儒教问题共同扎根于他对身份认同的思考,但却展现了两种异趣的现代犹太思想的谱系与脉络。
在这个特殊的时刻,我想告诉世人,蒙培元先生曾经影响我的学术和思想,和他的交往是我生命不可或缺的一部分。
培天地 惟性情 志道據德 本末終始 萬物位育,元乾坤 祇寂感 依仁游藝 幽明死生 一心中和。
约翰·洛克躺在这附近。你若要问他是怎样的一个人,他回答:他是一位满足于小康命运之人。被培养成一位学者,他的学问只服从于真理。对此,你可从他的著作中得知。他的著作还会向你展示关于他的其他事情,较之于墓志铭名不副实的赞词,他的著作更加真实。他的美德,如果有的话,微不足道,不值得一提,更不足以让你仿效。
过去40多年,情况发生了改变:如今随便走过一个街区你很难不会遭遇人们对自由主义的批判。批评家们有怒目圆睁的自由女神支持者,推崇自由市场的自由意志论者,新古典经济学家,新伯克派保守主义者、天主教融合论者、批判性种族理论家、后现代主义者,当然还有马克思主义者。
梦想是阅读这样的哲学家的作品或者成为这样的哲学家,其观点既是成功的自我表达又能描述事物的真理。他们的著作探索了气质同时揭示了真理。只要它符合情感习性---郁郁寡欢的、冷静不冲动的、暴躁易怒的、乐观主义的---这种气质与现实吻合的事实意味着某些对待世界的情感特征是客观存在。
我们不再是新闻报纸泛滥的星球,而是一个想象和视频图像文本杂合体的世界,这是《逻辑哲学论》没有涵盖的东西。我们现在似乎更关心我们是否生活在虚拟现实中而不是生活在文本中。但是,产生的各种新问题都在要求我们新思考,而且也在创造新历史。
黑帮资本主义之所以横行霸道就是因为受压迫者的沉默以及它与被权力诱惑者的勾结共谋。
在我的体验中,冷漠和蔑视对他人的伤害和制造的痛苦比不公不义更大,更严重。毕竟,不公不义是能够纠正的,而冷漠和蔑视造成的伤害更深。它们意味着,你根本就不配得到考虑,不配被当成人,而不公正对待的人至少承认你的存在让他感到不满所以让你受了委屈。
在我人生中最糟糕的浪漫爱情期间,我常常幻想为这种关系举办一次葬礼。随着时间的推移,我给出了这个幻想涉及到的各个细节:我选择了一个场所,想象和亲密恋人的结合,挖一个坑把他送给我的所有东西——大部分是书和信——埋起来,留下一卷还没有读的书权当墓碑。
《晋书·历志》载:“炎帝分八节而始农功,轩辕纪三纲而阐书契,乃使羲和占日,常仪占月,臾区占星气,伶伦创律吕,大挠造甲子,隶首作算数。容成综斯六术,考定气象,建五行,察发敛,起消息,正闰余,述而著之,谓之《调历》。是故历法之作由来尚矣。”
在《春秋》学史上,元代的学术贡献不容忽视。据有关艺文类著述考证,元代《春秋》类著述有207种之多,其中多有义理诠释卓著者。