【吴钩】究竟谁撒谎？
北宋熙宁三年，王安石主持的青苗法刚刚推行，立即受到韩琦、文彦博等老臣以及一帮台谏官的强烈反对，新法究竟便不便民，王安石与反对派争辩了好几回。
【孔德罡】“证成”的立国神话：从《周礼》到《汉密尔顿》
“立国神话”可能是最露骨、最易被识破，但历史也最为悠久的意识形态运作之一：远有“汉高祖斩白蛇”与东汉的谶纬学，近有“华盛顿的樱桃树”，此类政治权力主体对于其初创时期的历史事件和人物进行的神话式的美化叙事，史载范例众多
【田莎 朱健平】朱学英语译介二百年
本文系统考察了19世纪初以来朱学在英语世界的译介与传播历程，将其分为传教士翻译、以西释朱、以朱释朱和现代诠释四个阶段，分析了不同阶段译介的目的和特征，最后总结了朱学译介的整体特征，并思考了它们对今后有效译介朱学的启示。
【林桂榛 张晚林等】孟子“道性善”及荀子“性恶之诬不攻自破”
本文系微信学术讨论文字，全文分八个部分，共约1.8万字，由林桂榛复制微信等文字并略作整理，未刊稿，欢迎转载。
【吴展良】起伏往复与实体理则
中西文明的根性，至今难以改变，也已表现为底下中西文明体系对抗的根本冲突。自由、人权、法治、国际法，乃至以个人自由为根本的西方民主，其实均源于西方的本质实体观与超越律法观。崛起中的中国，显然处处在挑战西方文明在过去几百年所建立的这些典范。虽然他目前所表现的，似乎主要是民族主义式的权力意欲，然而背后实有更深沉的文···
【干春松】荀子和李斯对于“历史时刻”的认识——评潘岳《战国与希腊》一文
我们现在正经历新的“历史时刻”，这个时刻即是在全球化时代如何理解中国的“历史使命”，这就要求我们突破“小道”“小力”，而追求人类之公共福祉。荀子相信圣人可学而致，我们每一次对于自己的局限性的突破，都是对“天下主义”的接近。而如果沉沦于依赖于术势的统治术，则是“坐井观天”的自缚之道。
【沈小勇】礼法融合的中国传统治理文化
在中国传统治理文化中，儒家主张“以德治国”的治理文化，构建了社会稳定的礼治秩序，强调了德治教化的治理模式。
【姜燕】《论语》的曾用名、别名及简称
两千多年来研究《论语》的著作不计其数，而《论语》书名问题却很少有人深究。其实，《论语》书名的复杂性，远超任何一部经典。《论语》书名有曾用名、别名以及全称、简称，不下十余种；循名责实，还牵涉《论语》的版本和流传问题，确实值得探讨。
【杨爱国】汉代画像石上的孔子形象
说到孔子形象，人们往往最先想到的是各地孔庙大殿，如山东曲阜孔庙大成殿供奉的孔子像，头戴旒冕，正襟危坐，犹如古代的帝王；也可能想到在景区或一些建筑门外，孔子做迎宾状的立像。不论是庙里的坐像，还是户外的立像，孔子都是正面的形象，且独立不群。当我们翻看历史图集时，就会发现这种正面的单人孔子像只是众多孔子像中的一种，···
【姜义华】自觉认知认同和继承中华文明根柢
笔者曾写《民族复兴的核心价值》这本书，此书在某种程度上受到了英国历史学家汤因比“文明论”的一些启发。1986年，我在日本看到了汤因比著作《历史研究》的日文版，共有23卷，读后深受震撼。
【赵纪萍】“其学必始于观书”——苏轼的治学之道
苏轼（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，是中国文化史上罕见的通才、全才。
【张京华】周敦颐为什么写《爱莲说》？
1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦颐在虔州雩都，今江西赣州的罗岩，刻下了《爱莲说》，并由“四明沈希颜书，太原王搏篆额，江东钱拓上石”。
【满新英】“大同思想”与“小康社会”
“大同”和“小康”是千百年来中国人民对美好生活的向往和追求，在中国传统社会中有着广泛的社会基础和深厚的文化底蕴。“小康”一词，最早出现于《诗经》。《诗经·大雅·民劳》中说，“民亦劳止，汔可小康”。在这里，小康具有“小休”“小安”的意思，意在劝诫当政者要使民休养生息。小康作为一种社会模式，最早出现于西汉的《礼记·礼运》中，是···
【解婷婷】《诗经》琴瑟寓意考论
今人常认为琴瑟在《诗经》中有夫妻关系的象征义，如程俊英《诗经注析》释《女曰鸡鸣》“琴瑟在御，莫不静好”：“古代常用琴瑟合奏来象征夫妇的和好，如《关雎》‘窈窕淑女，琴瑟友之’，《小雅·棠棣》‘妻子好合，如鼓瑟琴’。
【姚海涛】荀子意义之散思——由潘岳《战国与希腊》谈起
一个以往被忽视的荀子出场对于思想的历史究竟意味着什么？荀子所处的战国末期距今也已2200多年，与21世纪之新时代早已不可同日而语。面对当下人类所处的内外环境、所遭遇的问题、对于未来的遐想与憧憬，荀子有无意义，在何种程度上还具有意义，又有何种意义？这些问题的解答只有回到荀子本身才能找到答案。
【贝淡宁】中国领导人需要再解释其传统思想——评潘岳“战国与希腊”
也许中国领导人应该强调，今天的“大一统”主要指向具有儒家传统的国家之间友好共赢的关系，因为中国并不谋求利用这种儒家传统来挑战包括韩国、越南在内等其他东亚国家的主权；中国所能做的是在与其他东亚国家共享包括儒家传统在内的价值观的基础上，提出经济合作和共同安全上的双赢解决方案。
【姚中秋】重估荀学——读潘岳《战国与希腊》一文
纵观今日天下格局，颇近乎春秋战国，则可行于今日之道，其为杂乎王霸之荀学乎？反对帝国主义，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁义。潘文之掘发荀子，意在斯乎？
【姚洋】发掘儒家传统思想并使之现代化——评潘岳《战国与希腊》
中国需要、也可以走出一条既拥抱世界主流价值、也保留自身文化特征的现代化之路。在这方面，发掘儒家传统思想并使之现代化，恐怕是中国现代化的关键性一步。潘岳先生对荀子的论述很有启发意义。把荀子的追求翻译成今天的语言，就是要以儒家的政治哲学为基础实行法治，同时提高整个社会的效率。
【谢茂松】中医思维：破解中西医之争的关键点
丧失自己独立的中医思维，是中医话语权缺失的主要原因。中西医思维之争，主要是“以西律中”，即要求中医思维全面接受西医思维标准的检测、证明，因此中医思维处于完全不对等的、绝对的弱势位置。
【吴钩】答读者问：你说，宋仁宗有什么缺点？
我认为我的这一部仁宗皇帝的传记呢，能够让你更加接近历史真相地去了解宋朝的这么一个帝王。
