学术研究 - -北京洙泗文化传承发展有限公司

【龚晓康王斯诗】理欲的对立与统合——基于阳明心学的考察

王阳明认为，“理”为本心流行的条理，天然如此者为“天理”，流行于事物者为“物理”，前者为先天的道德法则，后者为后天的伦理规范。“欲”为本心流行的动力，顺于本心之流行者，为“心之所欲”；逆于本心之流行者，为“私欲”。实言之，理、欲皆出于本心的流行，两者为同一本体之关系。天理与人欲之间的对立，并非道德法则与感性欲望的直接对立···

【唐文明】尘埃未定的历史——评余英时的韦伯式问题

余英时虽然自觉地注意到了中西历史经验的独特性，自觉地区分了韦伯问题与韦伯式问题，但是，韦伯的观点一直萦绕在侧，对中国独特历史经验的把握仍然受到韦伯观点的不适当的牵制，仍然有先入为主的嫌疑。

【冯骏豪】示范伦理与「普世」伦理建构——回应王庆节教授《道德感动与儒家示范伦理···

王教授以「示范伦理」的框架诠释儒家，突出了儒家在道德实践的「弹性」以及教化的「柔性」。这两者都有助于和平地建构「普世」伦理，避免文化冲突以及「强力实现」的情况。但是「示范伦理」在面对不同文化对同一道德价值持有相反态度的情况，以及面对比较保守强硬的规范伦理系统的时候，仍然存有一定的困难。

【单虹泽】“道德感动”及其实现进路——评《道德感动与儒家示范伦理学》

王庆节教授从「感动」这一极易被人忽视的伦理范畴出发，阐发了它在当代哲学和伦理学中的理论意义，为儒家伦理在当代的创造性转化开辟了新思路。更值得重视的是，这项工作有助于人们认识到，儒家对道德的独特理解方式能够为当代西方道德哲学建构某种更完善的道德理论这一过程提供重要的启迪。

【陈永宝】道德感动还是道德合“理”：儒家伦理学的工夫路径

兴，是一种描述人在某种特定环境中展示出的美学感动状态。但是，用心理学或美学的‌“感动‌”标准来替代伦理道德的‌“规范‌”标准，可能会存在一定的风险。但是，在伦理道德中适当注重心理学感动亦或是美学的‌“兴‌”的干涉，是有助于预防伦理滑落到道德法律化的泥潭，这种跨学科研究本身是有一定的意义和价值的。

【李明书】儒家示范伦理学的系统性理论价值之反思

《道德感动与儒家示范伦理学》以示范做为儒家核心价值的定位非常明确，但是初步看来较似在草创的阶段，在回应其它儒家伦理理论和伦理问题的方面还有不足之感，令人读来意犹未尽。是故笔者以为可以进一步解决这两方面的问题：第一方面是似乎未能免俗地须回应其它儒家伦理理论的缺失，第二方面则是凸出儒家示范伦理有别于其它非原则类儒···

【刘芝庆】“情不能不因时尔”──王夫之情论诠义

就王夫之看来，情的可贵，不在某事某物，而是根本就是他自己，是直面生命之诚，有理有欲，有善有不善。毕竟，生命既然不可能完整，当人被抛掷世间，就得想办法完善，自强不息，日干夕惕而择之守之。情之所锺，正在我辈，王夫之由情而入，因情超脱，情多处处，固然有悲有欢，却也见生命之真诚可贵，既入其内，又出其外。

钦明书院辛丑理学班会讲综述

辛丑年七月初七日，第六届理学班如期而至，正式开班。因疫情形势临时严峻，不得已又如去年按线上方式进行，而不得恢复往届相观而善之方式，颇为遗憾。疫情之旷日持久、影响之于方方面面与会者们皆有感受，而学思不辍、进进不已之功学友们也在在可勉。接连六日之讲读切磋，有辛苦、亦欢乐，不可不粗述梗概，以志兹会。

【吕明烜】“裁衍”与“归本”——理解儒墨服饰之争的一个新角度

墨家认为衣服“适身体而足矣”，主张回归造物之本质，砍去其使用中流衍的枝蔓功能，使得源流清晰、易于把握。儒家则强调针对衣服的衍生功能进行衡量、裁断，将其全面纳入阐释空间，并由此展开一系列礼制建设。相较而言，儒家的“裁衍”观念为衣服之应用开拓了更大空间，也使衣服对人的意义更为丰富。儒墨服饰论述中蕴含的思想资源，对于我···

【颜炳罡】人类文明的中国模式何以可能——梁漱溟乡村建设理论的实质及其当代意义

梁漱溟的乡村建设理论与实践，既是其对中国现代化道路的探索，又是他对人类文明之中国模式、中国方案的主观构想。他一再断言：中国现代化不能走西方现代化的道路，也不能复制西方文明的模式，只有认取自家的根本精神即儒家的精神，结合西洋文化的优点，走出自己的路。这个路就是以农业现代化引发工业现代化，以乡村情谊文明滋润都市文···

【李格非】宋明理学中“表德”一词意义试释

对“表德”一词含义的梳理显示，这些文本中的“表德”应意为名字之“字”。“字”相对于“名”既可以具有异名同指的作用，又因其作为对“名”的规避而缺少言说本体的能力，从而起到非实质性意指的作用。通过“表德”一词，朱子以异名同指的方式指出仁义礼智等德目是性体的先天内容，而阳明等人则从非实质性意指的方面表示这些德目对于性体属“因发而···

【干春松】民族、国民与国家——康有为、章太炎关于建立现代国家的分歧

首先，在民族问题上，康有为采用“文化民族”观，主张满汉融合，为新国家提供坚实的民族力量；章太炎坚持“历史民族”观，强调满汉在历史中的差异性，汉族应当是新国家的主体。其次，在革命问题上，康有为从公羊学的三世说出发，认为革命民主是未来社会的状态，中国的时情只适合君主立宪；章太炎借用公羊学的复仇理论，论证排满革命才是建···

【韩书安董平】钱穆汉宋观的转变及其意义——以“经学即理学”的评价为线索

对于“经学即理学”的评价，钱穆早年秉持严厉批判的态度，晚年则逐渐转向温和的认同，这反映了他在汉宋观上从“尊宋抑汉”到“汉宋等观”的转变。这一转变与他晚年研治朱子学的经历有直接关系。基于经学与理学是朱子学的两个面向之独特认识，钱穆提出了“会通博综”的治学理念，主张考据、义理兼尽，融汉宋之学于一罏，最终回归于儒学的大传统···

【林桂榛】荀子与先儒之共识及其独特创见

荀子的独特创见创识主要在经验主义思想体系下的天体运行天道观、材性知能人性观、积伪化性修身观、制度约束治世观四大方面。弘扬荀子或荀学，应把握荀子经验主义学说的精髓及体系，在世界眼光下、东方思想史里认识唐以来贬荀扬孟意识常态下清代惠栋、戴震到日本古学派荻生徂徕、太宰春台及到近代梁启超、胡适等的经验主义、启蒙主义思···

【翁开诚】道在伦常日用之情中：从李泽厚的儒学“情本体”说起

华人世界的心理学，则应接续中华文化与哲学思想，面对现实处境，保持与其他学科对话，努力于继往开来，应是当前的方向。李泽厚的“情本体”或“（人类学）历史本体论”是当代新儒家或儒家心理学的一种可能性。本文试着以我为其思想所草拟的“四句教”（天命之谓性，率性之谓情，度情之谓道，修道之谓教）为纲要，介绍其内容。

【谢晶】“盗律”与“财产犯罪”：古今刑法的价值变迁

以《大清律例》为代表的传统律典中的盗律，在看起来繁复杂乱的外在形式的背后，是试图通过养民、富民、教民、亲民的方式做到足食、厚德、敛欲，从而止盗、去刑，真正实现“治本”的内在价值追求。近现代刑法分类、编排各罪的标准由法益取代行为性质，外在表现形式改变的背后，是立法目的、立法任务乃至立法价值的变迁，由禁止某些性质的···

【刘青衢】儒家《诗》教视域下的夫妇之道

《诗经》描写的爱情、婚姻、家庭等主题反映了儒家礼乐教化传统中的夫妇伦理观念，婚前男女关系遵循匹配、感应、真诚、节制等原则，婚后夫妇关系遵循隆礼、齐家、葆爱、劝教等原则。这些价值观念可能仍然适用于现代夫妇伦理，但须进一步揭示其本体理据和实践工夫，以增强理论易代转化的普遍效力。

【刘悦笛】从“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——论《周易》与孔子的巫史关联与情···

从《周易》到孔子有双重突破：一方面是从“巫”到“数理”的突破，另一方面是从“史”到“伦理”的突破，这是对“占卜感性”与“占卜理性”的双重超越，也终成“占卜德性”的升华。然而，数的“象化”与伦理的“感化”里面又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性与理性二者始终是合一的，从而构成了中国人原始的“情理结构”，这是《周易》对华夏文明的深层巨大···

【朱汉民】湖湘士人的二重文化基因及其组合

湖湘士人的精神气质，在历史上被称之为“湖南人之性质”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”与“士习”的渗透与融合，导致一大批兼有民性的强悍意志与士气的道义精神的湖湘士人群体崛起。本公众号将从“什么是人的'精神气质'”、"民性：湘人的气质之性"、"士气：湖湘士人的精神气质"、"湖湘士人的二重文化基因及其组合"四个篇章依次推出朱汉民教授···