【专访】何仁富：传统文化教育应该是生命的教育

当前大中小学的传统文化教育，最大的问题就是“非生命化”，传统文化被当成了固化的“知识系统”“人文典故”，而不是活生生的“生命的学问”。学习传统文化者，不是为了成就自己的生命，更多的只是学习知识、应付考试。讲授传统文化者，自己对所讲授的内容缺乏真诚的信仰，信不深、讲不透、落不实。传统文化的教育要真正得到落实，必须从“信”···

【丁耘】心物问题与气论

晚明气论通过扬弃阳明学，回应了唯心论，解决了心物问题。刘宗周和王夫之借鉴唯识学克服阳明心学的思路，从唯心论翻转出气论的道路。气论的特性在这一翻转中得到了清楚的显示：从工夫论进入心性论，用唯识学重述心性论，用唯气论转化唯识学。其中需要着重论证的是王夫之将阿赖耶识转为“太虚即气”。

【吴飞】身心一体观与性命论主体的确立

相较于存在论传统的西方哲学，以儒家为主的中国哲学是性命论传统，民国以来易于接受唯物论，是因为其固有的气论传统。但气论唯物论并非心物二元的，因而其唯物论亦非机械唯物主义。本文尝试在身心一体的传统中建构性命论主体，并阐发与之密切相关的两个哲学命题：气论宇宙观和人为天地心，以展现性命论哲学的初步面貌。

在现代大学里面如何办书院？——岳麓书院副院长陈仁仁教授访谈录

陈仁仁教授一再强调书院的文化教育功能，认为书院制可以为现代教育存在的一些问题提供解决的思路。

【陈壁生】经学、历史与历史书写——以郑玄论圆丘礼为例

郑玄将《周官》的圆丘纳入祭天典礼，认为在南郊之外，还有更为重要的圆丘祭天。这是郑玄以经文为本，统合今古文经学的结果。经学的改变马上带来制度的革新。

田飞龙谈香港新征程发展

北京航空航天大学法学院副教授、全国港澳研究会理事日前接受中评社记者专访，就国家主席习近平在庆祝香港回归祖国25周年暨香港特别行政区第六届就职典礼上的重要讲话进行了深度解读并就香港新征程中的具体发展问题给出瞭解答和建议。期间，田飞龙深入分析了“一国两制”必须长期坚持这一重大历史论断的核心意涵，“四个必须”对“一国两制”···

【专访】中央党校哲学部王杰教授：实现中国梦须立足于中华优秀传统文化

习近平总书记指出中国优秀传统文化，领导干部也要学习，以学益智，以学修身。我们国家历来讲究读书修身、为政以德。“仕林儒学”主要目的是为了强化领导干部的政德教育，更加明确儒学对领导干部的传统文化涵养作用。“仕林儒学”的最大现实意义是以中华优秀传统文化资源，解决领导干部的思想认识、政德修养等实际问题。现将中国优秀传统文···

【王虹霞 林桂榛】中国乐论“感”范畴综论 ——以《礼记·乐记》为中心

中国古代乐论素以“感”字为核心来阐述音乐（声响）与情感（人心）之互动关系或互触机制。《乐记》18见“感”字及纬书《乐动声仪》谈及“六声—六情”互动关系及“应感起物而动，然后心术形焉”、“感→思→积→满→作”心理规律，强调音乐参与人“感于物而动”及音乐生活“慎所以感之者”。古人多以“动人心也，动也，应也，触也，发也，撼也”等释“感”，“···

【安乐哲】在2022年国际儒学与中华文化师资班开幕式上的发言

我们相聚在这个暑期班，是要来共同解决一个全人类正面临的重大困境。可以说，我们身处的当下，是最好的时代，也是最坏的时代。之所以说这是一个最好的时代，是因为身为人类的我们取得了很多成就。我们可以当之无愧地宣称，世界性的饥饿问题已经得以解决。因为我们人类这种伟大动物，现已发展出了能够通过全球性举措迅速地解决世界各地···

【王珏】中国传统身体观与当代堕胎难题

针对这种情况，本文试图以西方的堕胎难题为背景，阐释作为中国传统生育制度的基础的传统身体观的运作方式，及其恰好避免了西方堕胎难题的症结而具有的优越性。本文还将进一步讨论传统身体观在当代所受的挑战，及其在面对当代中国自身的生命伦理困境（如堕胎手术的滥用问题）时所可能发挥的作用。

【王琦】理学经世：从《大学》经筵讲义看真德秀对朱熹思想的发展

通过两人《大学》经筵讲义在诠释章节、诠释重心、诠释方式、诠释倾向等方面的比较，可以发现，真德秀尽管在学术上没有突破朱熹的整体理论框架，但在推动理学经世方面则多有创见。

【蔡蓁】宋代儒家视野下的堕胎问题

鉴于当时系统而完整的胎儿发育及胎教学说，儒医普遍把胎儿时期看作人类生命的开始。基于对胎儿的这种看法，儒医一般来说对堕胎持反对立场，但是他们也秉承了儒家在处理实践问题时一贯采取的整全性态度，在复杂的现实中，对堕胎所涉及的多方面的价值和考量加以重视和权衡。

【皮迷迷】论汉儒对帝、王之别的构造

郑玄在注解《礼运》时，将“大同”“小康”分别对应于五帝和三王时代，并明确认为五帝与三王之治存在高下之分，这一说法为汉儒“帝王之德有优劣”观念之表现，其原因与意义都值得深究。一方面，汉儒对帝、王的区分与先秦儒家对天子与王之别的建构一脉相承，可视为汉儒对秦汉以来畸变的“天下”与“天子”观念的重塑；另一方面，汉儒借助对五帝至···

【孙向晨】家：厚的文化与薄的哲学——对李勇教授一文的回应

在一个没有“家”的哲学时代，提出“家”哲学势必遭到各种质疑，如李勇教授从内、外两个方面深入细致地分析了“家”哲学可能遭到的批判。“家”哲学有着不同的形而上学预设。最终“家”问题有一个从“厚的文化”不断理性化到“薄的哲学”的过程。但“薄”并不意味单薄，而是意味着论题的普遍化。

【李若晖】论儒学的制度之维与中国哲学之成立

“中国哲学”是近代西学东渐风潮中模仿西方“哲学”而逐步建立的学科。所谓“中国哲学”未能完成对于传统思想的取代，而只是使自身成为传统思想的棺椁。“中国哲学史”是民国学者以找相同的方式生造的，尤其是以儒学为“中国哲学史”的主轴，更是一厢情愿。儒者的使命不是致力于“道”，而是致力于“文”，即传承“礼文制度”，庶几不丧斯文。于是，“···

【专访】许伟：历代帝王庙如何体现“中华统绪不绝如线”？

位于北京阜成门内大街的历代帝王庙，是明清两朝的皇家庙宇。中国历史上共有460多位帝王，涵盖上古时代的三皇五帝、夏商周时代的王和秦汉至明清时代的皇帝，庙中择优入祀188位，其中既有华夏—汉民族帝王，也有北方民族和不同民族血统的帝王。乾隆还就此帝王谱系提出“中华统绪不绝如线”的断言。为何来自不同民族、曾治理中国不同地域的···

【专访】贾沃斯基 张曼姿：当德鲁克“遇见”孔夫子

如果孔子和西方“现代管理学之父”彼得·德鲁克生活在同一个时代，可能会是一对好朋友。孔子一生推行“和”文化，主张构建一种“和而不同”的秩序社会；“协同有效性”则是彼得·德鲁克推崇的目标……

【李浩然】从朱熹的华夷观念看中国哲学的归统与建统

夷狄所象征的作为“他者”的文化在面临着回归华夏固有思想统序的任务的同时，亦通过自身的融汇完成了对华夏思想统序的重建。而由宋代“华夷之辨”所引申出的归统与建统问题，亦是我们理解当代中国哲学的书写的一把锁钥。

【何益鑫】表象与真实——颜子“好学”新论

从颜子内部视角看，无论是“好学”，“不违如愚”，“闻一知十”，“不迁怒、不贰过”，“以能问于不能，以多问于寡，有若无、实若虚”，乃至“孔颜之乐”，都是对颜子生命状态的现象描述，是颜子好学的自然效验，不是他用功与存心的真实所在。颜子之所以如此，源于自身义理体段之融释，及其与实践生命之统一。

【向世陵】 “仁术”义辨 ——以孟子和朱熹的诠释为据

君子“远庖厨”体现了“不见”的艺术，但关键还在仁术的扩充推广。在强调仁的普遍价值的同时，又须注意爱之实践的先后差序。注重保民爱民的本然初心，恰当把握“仁术”“合权度”的双重蕴含。反求本然初心离不开社会实践的推动。“仁术”为“讲仁爱”的社会主流价值的推广提供了方法上的参考。

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