迈克尔·舒曼评蒋庆思想

不过蒋庆并不孤单。重新燃起对孔子兴趣的也不仅仅包括政府宣传机构和学术期刊。中国政府的领导者日益接受孔子，针对中国古代哲学和宗教，采取了在人民共和国的历史上也前所未有的宽容态度。社会处于不断流动之中，缺乏明确方向的指引，而且如蒋庆所说面临道德危机。在这种情况下，中国人没有转向西方，而是在历史和传统中寻找指引性的···

【吴飞】何谓“天地之心”——与唐文明先生商榷

本文从唐文明先生讨论“天地之心”的三篇文章出发，探讨中国哲学传统中的“天地之心”究竟是否有宗教式的创生含义。《周易·复·彖传》中“复其见天地之心”强调的是生生，《礼记·礼运》中“人者天地之心”强调的是人的主宰意义。朱子哲学中虽有对“天地之心”之主宰义的强调，但天心并非直接生物，而是使万物生，更不会判别善恶，没有目的论和神···

【田飞龙】戈尔巴乔夫的政治童话与冷战的继续

结束冷战，实现永久和平；追求民主，实现良政善治，这是中国与全人类的共同理想。戈尔巴乔夫带来的更多是教训，但历史教训也是历史的一部分，需要我们尊重和善用，然后坚定地走好我们自己的路。

【秦际明】订朱返经——论文宗杨慎的儒学面向

杨慎对明代前期至中期理学与心学所表现出来的束书不观、内向求道的空疏学风极为憎恶，由此溯及作为其思想源头的程朱理学，为朱子理学及其经注纠误。杨慎自身并没有因此而建立起对儒家诸层面义理的融贯解释，但这并不妨碍杨慎揭示朱子学学术思想之缺陷的思想史意义，并深刻影响明代中后期的学术风气与学术方法，体现出蜀学“敢为天下先”···

【蒋昊】从丧礼之“踊”看儒家礼仪的身心修炼

“踊”作为一种身体动作，是哀情的直接表达，踊礼则在丧礼开展的特定时段施行，将哀情调节到“无过无不及”的范围内，并具有发明孝子“本心”的意味。较为特殊的“奠时之踊”更能营造宗教氛围，进一步实现了哀情的道德性升华。

【江湄】正统、道统与华夷之辨——论南宋的“中国”认同及其历史意义

南宋“中国”认同的建构有三个相关的思想脉络，一是正统论，一是道统论，一是华夷之辨。当我们把正统论、道统论与华夷之辨放在一起看，就会发现，南宋“中国”认同并非现代的国族意识，而是给出了一套继承汉朝“大一统”而有所变化的“中国”原理，为新的“大一统”准备了思想条件。

【朱勇】中华法系的形成与特征 ——全国人大常委会专题讲稿

中华法系以其鲜明的特色与合理的内涵，在古代中国维护国家稳定、推动社会进步、维系民族团结、助力文化繁荣方面，展示其独到的功能。而中华法系在思想理论层面所展示的中华法律精神，则在中国古代、近代、当代社会秩序构建、社会关系调整方面，始终发挥重要的积极作用。

【傅锡洪】王阳明中晚年工夫论的转折与连续

在龙场至平藩阶段，阳明工夫论的焦点乃是克服支离，使工夫具有切要性。他认为，格物工夫唯有以诚意为统领来实施，才能避免支离之弊，真正克服私欲对心之本体的遮蔽，从而实现成圣的终极目标。1520年致良知宗旨的提出，将本体问题凸显出来。本体工夫成为阳明在工夫问题上关注的焦点，由此阳明工夫论推进到一个新的阶段。

【李林杰】儒家的责任命题：三重话语

长期以来儒学背负“专制学说”之恶名，在西学的话语优势下长期处于守势。本文以话语命题的三重内涵作为诠释范式，以中西之间的价值命题“视差”，提出与西学“权利命题”相对应的“责任命题”，并在话语命题的三重内涵中诠释此命题之整全性、失真性以及所蕴含遭逢当下范式转换之机遇。

【刘依平】论熊十力的早期经历与思想转折——以新发现文献为中心

新发现的熊十力五篇佚文及相关史料表明，辛亥革命以前，熊十力曾使用“熊叔恒”“熊定中”之名参与晚清革命活动。流亡江西德安、湖北黄冈期间，曾化名“周定中”，暗寓鼎定中原之意。辛亥革命以后，熊十力曾参与湖北革命实录馆的义务编修工作，发起了“政治研究会”等民间政治团体。

【龙涌霖】“一贯”与“力行”——孔子“一以贯之”说新解

孔子“一以贯之”的“一”指什么，历来解释各异，但很少看到此说是在“厄于陈蔡”的情境中提出的。据此把握“一贯”的语境，可知“一”并非某一个贯穿孔子思想体系的概念，而是指君子行道能始终如一。

【专访】印尼学者维罗妮卡：儒家思想为何能促进中国－东盟合作？

今年是东盟成立55周年，也是中国和东盟正式开启对话进程第31个年头。印尼战略与国际问题研究中心中国部主任维罗妮卡(Veronika Saraswati)近日接受中新社东西问专访时认为，中国－东盟合作成果体现了儒家思想观点，并且可以用这些观点继续促进双方合作。

儒学、中西学统与中国现代性​——清华大学方朝晖老师访谈

我认为今天讲儒学的复兴，还需要从两个最基础性的工作做起，一个是读经，另一个是修身。在这一基础上，慢慢涌现出一批坚定的儒家，儒学的复兴也罢，转化也罢，自然会水到渠成，形成一种新的精神生命和信仰的洪流。

【伊涛】孔子故里的纠纷解决与权利的儒学容纳

调解作为纠纷解决的一种方式，原本就可以助益于儒家无讼观的达致，孔子故里恰恰诉诸送儒下乡，深究其里还可以发现迎儒下乡。送迎互动涵涉儒学渗透论和实践论，凸显着儒学的民间积累型质，蕴含在其间的儒学论说路数，意在借用精英思想的觉悟提升集体无意识。

【朱承】以群观之：荀子的公共性思想

荀子公共性思想体现了儒家公共治理的现实性一面。荀子从人的群体性来审视人的存在与发展，他正视人的利欲与差异，为了维护“群”的最大利益，强调通过“先义后利”的选择来保证公共性价值的优先性，主张以“隆礼重法”的方略来促成公共生活的有序与稳定。

【许春华】“中国的”与“哲学的”双重理路——以蔡元培之“序”、陈寅恪与金岳霖之“审查···

陈寅恪“同情之了解”的态度与方法，坚持“思想”比史料更根本的学术信念；金岳霖突出“论理学”与“讲道理”的论证方式，确立了“中国哲学史”中“哲学的”特质。这种“中国的”与“哲学的”双重理路，有益于推动中国哲学本土叙事的深入探讨。

【蔡祥元】唐君毅的感通玄学

唐君毅立足儒家心性哲学传统，创造性地使用和发挥《易传》中的感通思想，建构了一个涵括中西印基本哲学精神的思想体系。相比熊十力的宇宙本体论模式，唐君毅的感通形上学具有一个认识论维度，思想上更为饱满。虽然如此，他的论证并不彻底，其思想构架也未超出他所批评的黑格尔主义，由于没有区分开不同层面的感通，其细节处往往失于含···

【肖雄】现代新儒家政治哲学中的智识之辨

梁漱溟、牟宗三等现代新儒家学者的政治哲学均将中西政治传统之根本差异理解为其背后的“精神-主体性”之差异，这种解释可以方便地称之为政治哲学中的“智识之辨”。这种解释不止于描述中西政治在制度表现、社会组织、人际秩序等现实政治运作上的不同特征，而且试图在认识论（广义）、主体性及存有论上解释何以会有这种差异。

【张志强】在陈来先生七十寿辰纪念及学术思想研讨会上的致辞

大家好！今天是我们陈来老师七十寿辰颂寿纪念会，在这个群贤毕至、师友同庆的日子里，我谨代表哲学研究所向陈来老师表示祝贺，祝陈老师稀寿快乐，身体康健，期以米、更期以茶！作为陈老师的学生，我也恭祝老师生日快乐，祝老师和师母福寿绵长！我现在还在成都隔离，不能现场参加这个盛会，只能通过视频遥祝盛会圆满成功！

【安乐哲 欧阳霄】中国宇宙论及“其自身的因果与逻辑”

本文提出中国哲学中的“势”概念作为对“物”之逻辑及“外在因果”的审美化替代方案，并希望借助《易经》来开发一份宇宙论词汇表。基于中国古代宇宙论的自然观，我们可以将“自然”宇宙中的因果理解成具体焦点及其无垠场域的背景或前景，其中任何事物都可能是其他事物的原因，而所有事物又是任何事物的原因。可见，“自然”因果意味着“自己”“自”···

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