【干春松】李存山对中国文化的“常”与“变”的义理阐发

李存山继承张岱年和冯友兰文化哲学观，主张从价值系统去厘定文化的常道，并提出了他自己对儒家文化“常道”的概括。他认为儒家价值体系要因应社会历史的变革而不断发展，对人与人、人与环境等挑战发挥其独特的价值。尤其是如何从民本到民主的探索，体现了李存山对儒家文化“新命”的体认。

【周建刚】陶澍与湖湘学风

我的题目叫“陶澍与湖湘学风”，这个题目对于我来说，还是有点困难，因为我对陶澍的研究不是很多，对湖湘学风稍微了解一些。刚才听了志频兄的演讲，我觉得志频兄是研究晚清史的专家，讲得非常精彩。

【陈来】四书教育现状与前瞻 ——《四书》研讨会致辞和总结

各位嘉宾，各位代表，各位朋友。非常难得有这个机会大家齐聚一堂。这次来参加会议的，是近十年来，高校里面做《四书》教学非常有经验的一批老师。他们的背景各异，有的本身就是做通识教育的，也有更多是中国哲学、儒家哲学的研究者，当然也有西方哲学研究的名家，像张汝伦教授。

【彭传华】王船山对“事亲有隐”正当性的辩护及其拓展

王船山从“隐”的伦理蕴涵入手，分别从子道与臣道情感基础的差异、事父与事君之道的区别、父子之伦与君臣之伦的地位不同这三个层次为“事亲有隐”的正当性进行辩护。王船山区分了以孝爱、恩情为主导原则的家庭伦理与以公正、正义为主导原则的政治伦理，批判孝的伦理异化，反对以事父的方式事君，这些深刻的洞见对于当今中国家庭伦理重构依···

【龚建平】意义与生活世界的建构：以“礼意”为中心

礼意复杂难明，是真正的形而上者。意义总是由其得以生成的客观条件得到说明。礼意的内在结构中包含了事实与价值的内在紧张。从制度属性角度看，礼可再生和复制相应的制度实在，生产礼意，礼的异化是由单方面执着于礼的形式所致。

【李强】民族国家与世界大同——牟宗三儒家视野下的“天下观”建构

牟宗三儒家视野下的天下观，在道德理想主义实践论的基础上，不仅肯定国家存在的必要性和必然性，而且肯定天下作为一种组织，是道德理想从客观精神过渡到绝对精神的表现。牟宗三儒家视野下的“天下观”，肯定了人性人道、家庭国家，在民族国家与世界主义之间取得了融合与平衡，也使得天下作为一种组织有一民族性的根基。

【曾海龙】新差序格局中的君子之道及其界限

随着社会化大分工和市场经济的引入和建立，中国社会形成了以社会精英为圆心的“新差序格局”。“新君子”则是“新差序格局”中出现的行业精英和社会中坚，既有传统“君子”概念的意涵，也包含对专业水平与职业成就的肯定。与传统社会经济活动受到伦理约束不同，市场经济活动因其主体之间的非熟人关系有着相互平等的内在要求，从而与传统经济活···

【宫志翀】“人为天生”视野下的仁与孝、公与私

首先，早期儒家理解人的存在方式有人为父母生与“人为天生”两种维度，这表明孝与仁两类道德有不同的存在纽带。其次，这就决定了孝与仁在适用空间和能力要求上各具特质，又在道德修养的意义上形成“孝弟为仁之本”的联系。最后，根据这些特质，儒家构想了一种君子行仁义忠信、民庶尽孝慈弟友的秩序理想，反映出一种明确且恰切的公私分际。

【梁涛】“天生人成”与政治形上学——梁涛老师在“荀子与稷下学”学术研讨会的发言

儒学是天人之学，天人关系是儒学的一个重要维度。儒家学者讨论人事往往要联系到天，认为“思知人，不可不知天”（《礼记·中庸》），从形上的角度对属于人事的道德、政治做出思考和探讨。

【张礼永】师者 道也——孟子师道论之探微

孟子直接论述教师的文字不多，也未直接提出“师道”的概念，但其言语及行为中实含着师道的精神。面对纷乱的天下，他欲以大道来相救，并自视为道之化身，故而与诸侯相处，既不愿“自鬻”，更不受其征召，而是以师的身份教导他们。对于求学的弟子，他不是“来者不拒”，而是有所选择。他认为师职具有正当性，育才是人生的最大乐趣。概言之，师···

【彭国翔】儒家也有一种“个人主义” ——如何理解儒家的自我观及其意义

本文最初是应《人民论坛》杂志社编辑之约进行的一个访谈，曾以“儒家也有一种个人主义——访北京大学高等人文研究院文化中国研究中心主任彭国翔”为题刊于2012年12月的《人民论坛》（上），后收入作者的《重建斯文——儒学与当今世界》（2013，2018,2019），特此说明。

【冯哲】透由孔子而思：儒家的天下观与世界文化新秩序

2022年8月25日，冯哲院长受邀参加由海淀区政协、海淀区委统战部联合主办的第四十八期“海淀政协·委员沙龙”活动。冯院长以“透由孔子而思：儒家的天下观与世界文化新秩序”为题，在会上作了演讲。这是四海孔子书院授牌成为海淀区政协“悦读书屋”单位之后，冯院长参加的首次委员沙龙线下读书交流活动。

【朱义禄】论朱熹与王阳明的自得精神

自得精神，是人类认识中思想创新进程中的必经环节。人类文明的每一次明显的进步，都与自得精神保持着稳固的、内在的联系。自得精神是正确而又富含创新意味的思维方式，是产生名垂青史的大思想家的前提。朱熹与王阳明对自得精神不谋而合的重视，表明自得精神，也是中华民族的宝贵学术资源。

【孔祥来】孔门“义利之辨”的经济学解释

基于社会分工，孔子及其后学认为统治者应该更多地关注“义”而不是“利”，但这不意味着“义”和“利”完全对立。孔门清楚地认识到人之“自利心”的普遍存在，认识到追求利益是一种普遍的社会现象，同时也认识到“自利心”驱动下的恶性竞争问题，所以提出以“义”限制和引导人们的求利行为

【谢晶】足食足兵与不忍之心：清律中的盗与宰杀马牛

盗与宰杀马牛等畜产的行为对象一致，但古今各时期对二者的处罚轻重不等，此缘于不同时期对两种行为之罪恶程度、一般预防必要性等多重因素的不同考量。以“足食足兵”为目标，传统时代对马牛等畜产的保护在表面上是对牲畜的“不忍之心”，实则体现出对人自己的“不忍”。

【孔祥来】孔门“义利之辨”的经济学解释

孔门清楚地认识到人之“自利心”的普遍存在，认识到追求利益是一种普遍的社会现象，同时也认识到“自利心”驱动下的恶性竞争问题，所以提出以“义”限制和引导人们的求利行为。从根本上来说，孔门之“义”作为一套从人类长期的生产实践中演化出来的普遍性社会规范，作为一种非正式制度，通过促进社会主体之间的合作，可以改进经济效率，从而更···

【孙钦香】“心由性发”与“以心尽性”——船山以“思诚”论“尽心”

船山以“思诚”即“尽天下之善而皆有之”进一步界定“尽心”工夫，从而“尽心”工夫的实际意义便有着落处，强调“尽心为知性之实功”，批评朱子“知性乃能尽心”，认可张载“尽心为知性之功”；而且凸显“尽心”工夫不仅仅局限于修身的道德领域，而且亦可运用于治人的政治领域。

【刘梁剑】人类文明变局与“人类命运共同体”理念

“人类命运共同体”是近年来中国为人类贡献的一个重要理念。同时，它是一个富有生发性的概念，可以成为中国哲学话语创新的一个突破点。

【冯达文】《中国哲学入门》导言（南国书香节发言稿）

我自己是从事中国哲学的教学与研究的。中国哲学作为中国精神文化的结晶，不能只关在书房里作文献的释读，而应该面向社会，参与社会的精神文明建设，并在参与中获得活力，更予发展。

【余越】《周易正义》疏《系辞》圣人义平议——兼论义疏学的解释特色与衰亡原因

在结合韩注解释《系辞》中“可久则贤人之德，可大则贤人之业”和“鼓万物而不与圣人同忧”二句时，面对《易传》原文与通行圣人观的矛盾及韩注包含的问题，《正义》援用玄学理论及当时常说，给出了表面可通的解释，却也制造出诸多矛盾，陷入了理论困境。这反映出时代观念的变迁对经典解释的影响，并提示解释臻于极限可能也是义疏学衰亡的原···

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