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【吴钩】王安石是一名理想主义者吗？
在崇信“祖宗之法”的宋代，变法所要面对的清议压力可想而知，王安石并不敢公然宣扬“祖宗之法不足守”，哪怕他内心认同这一说法；但变法意味着需要突破“祖宗之法”的束缚，那么最好的办法其实并不是直接反对“祖宗之法”，而是塑造出一个比“祖宗之法”更高阶的宪制权威，用它来为变法提供合法性，这个更高阶的宪制权威便是“先王之法”、“先王···
【张国刚】谈谈儒家的德性与事功
杨国宜老师又要出版新书了。摆在读者面前的这本书，收入杨老师的若干论文，分为引论与正论，主要内容是论述张浚、张栻父子的事迹和功业。他们不仅是南宋的名臣，而且是杨老师的四川老乡。
【马牧原】《典籍里的中国》：跨越时空的对话
《典籍里的中国》运用电视化、通俗化表达，让“遥不可及”的文化典籍变得“触手可得”，让“高冷”的历史故事在电视里变得“活”了起来，加深了人民群众对中华传统文化的理解。从《尚书》到《天工开物》，从《史记》到《本草纲目》，再到新近播出的《论语》，一本本典籍不仅关乎科技、医药、历史和文化等方方面面，更是老祖宗心血与智慧的结晶···
【董春】善学者尽其理，善行者究其难
习近平总书记在中国科学院第二十次院士大会、中国工程院第十五次院士大会、中国科协第十次全国代表大会的重要讲话中指出：“‘善学者尽其理，善行者究其难。’广大院士要勇攀科学高峰，敢为人先，追求卓越，努力探索科学前沿，发现和解决新的科学问题，提出新的概念、理论、方法，开辟新的领域和方向，形成新的前沿学派。”
【舒笛】《论语》 中君子与小人的第三种含义
关于《论语》中的君子、小人，学界多认为有两种含义：一是地位义，地位高贵者为君子，如诸侯、大夫，身份低贱者为小人，如农圃工商；二是道德义，道德高尚者为君子，品行低劣者为小人。对此，熟察《论语》中关于君子、小人的章句，可知君子、小人概念另有第三种含义，即器量义。拘囿于具体器用而器量浅狭闭塞者为小人，超越具体器用而···
【顾春】中华文明的早期特点
从今天的考古发现来看，中国的古代文明发源地并非一个，但最早兴盛起来的地方是在黄河中下游流域。居住在这个地方的人被称为诸夏。早期文明阶段，人们自发形成聚落性质的城市，而从城市向外延伸的范围，叫做“域”，到了文书行政统治领土国家的时代，“域”被周边疆域包围，就产生了“國”（国）。从文字学角度看，域和國是相关联的，从域到···
【顾春】中华文明的早期特点
从今天的考古发现来看，中国的古代文明发源地并非一个，但最早兴盛起来的地方是在黄河中下游流域。居住在这个地方的人被称为诸夏。早期文明阶段，人们自发形成聚落性质的城市，而从城市向外延伸的范围，叫做“域”，到了文书行政统治领土国家的时代，“域”被周边疆域包围，就产生了“國”（国）。从文字学角度看，域和國是相关联的，从域到···
【杨国荣】叶适的实学观
作为儒学的一脉，永嘉学派在漫长的演化过程中形成了其展开的脉络和系统。与宋代主流的理学相对，永嘉学派趋向于以“实”拒“虚”。这里的“实”主要包括两个方面：其一，“以物用而不以己用”，即从外部对象出发，而不仅仅根据人的主观想法和意念去行动；其二，注重事功之学和经世致用。与之相联系，永嘉学派主张“事上理会”，扬弃“无验于事者”。
【杨文隽】“四书”里的“中国心” ——读刘强《四书通讲》有感
一般人都知道，“四书”在中国传统文化中地位显赫，影响深远，后来成为中国传统教育的教科书，甚至是概括中国文化的一个基本符号。但是，真正通读完“四书”，并且将其内涵和道理融会贯通的人又有多少呢？我想恐怕不多。所以，如果有人不但通读了《四书》，还能为大家“科普”一下这传说中的“东方圣经”，碰到这样的人，我当然是要肃然起敬的。
【刘国忠】清华简的独特性
2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，通称清华简。学校迅即成立了清华大学出土文献研究与保护中心，负责组织、协调校内外的科研力量，从事这批竹简的保护、整理和研究，取得了丰富的成果。
【姜喜任】《周易》中的节约思想
节约是中华民族的传统美德，从现有的文献记载来看，最早专门论述节约思想的是《周易》。《周易》第六十卦名为节卦，节字的本义为竹节，《说文解字》曰：“节，竹约也。”竹节凸起，有缠束之状，因而节字可以引申为节制、节省、节约之义。《周易》的节卦就是专门论述节制、节约思想的。
【罗塞勒·杜尔福德】什么实践造就包容性的哲学课堂?
杜尔福德探讨了若干选择，并提出了一个问题，更多训练是否足以实现哲学的多样化。
【西蒙·弗克特】没有什么比多样性更具哲学性了
今天，更多的人可能询问“哲学为什么不能多样化？”而不是“哲学为什么要多样化？”但是，想做事和能做事仍然是两个完全不同的事，强大的障碍仍然阻挡在我们最好的意图前。让我们继续清理这些障碍，我们能最终超越任意性分裂，专注在哲学上：无论身在何处，对所有令人痴迷的知识和奥秘都感到兴奋和激动。
【海伦·毕比】哲学中的女性：发生了哪些变化？
毕竟，从来没有瞬间解决问题的灵丹妙药。与永久性哲学问题---自由意志、对外部世界的怀疑主义、身心问题---不同，我认为女性代表比例偏低和其他边缘化群体代表偏低的问题是能够解决的。我们正朝着这个方向迈进。
【扎哈拉·塔尼】将思想多样化：讲授交叉性
只有在思想多样性的时候，哲学才是最好的。在哲学课堂讲授交叉性能创造一种空间，让学生们能就很多观点、论证和视角进行苏格拉底式对话。
【廖显禕】多样性哲学是什么？我们要它是什么样？
我知道我是「台湾」哲学家——我确定我是台湾人，也认为我是个哲学家。但我是「台湾哲学」家吗？这我就不太清楚了。
【伊恩·詹姆斯·基德】重新装载经典
喜新成癖之人假设哲学是唯一值得做的事，如果哲学直接参与或扎根于普遍关心的问题或当今世界的问题。崇洋媚外之人则质疑西方哲学传统，仅仅看到其他文化的哲学的价值和兴趣，离西方主流哲学越远越好。每个偏见都反映和滋养了更笼统的元哲学的目光短浅和狭隘视野，他们未能或拒绝看到哲学探索的丰富性和价值。
【余东海】特送上三条原则，汉族主义能持否？ ——东海客厅论华夷
并非好东西就可以主义起来。在主义泛滥的时代，有必须主义化者，有不妨主义化者，有不能主义化者。必须自由化者，仁也；不妨主义化者，人也。其余都不能主义化。昊天上帝、性与天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，与仁同义或近义，故主义起来，可同于仁本主义。仁本主义体现于政治领域，在民与国家、民与社会、民与君主的关···
【胡发贵】君子“求达不求闻”
“求达不求闻”，是孔子赞赏的立身行事的信念和原则，其间也包含了孔子所期许的君子品性与特质。《论语》中有这样的记述：子张问孔子，士怎样做才可以称得上“达”呢？孔子反问说：你所问的“达”何所指呢？子张应答说：我所理解的“达”，是知名于国家，知名于乡邦。孔子说：这是“闻”啊，哪里是“达”。孔子强调，“达”为“质直而好义，察言而观···
【李晖 王啸鹏】毛泽东坚持问题导向思想方法的湖湘文化渊源
党的十八大以来，习近平总书记强调坚持问题导向，指出坚持问题导向是马克思主义的鲜明特点。毛泽东虽没有提出坚持问题导向这个概念，但他以马克思主义理论为指导，科学阐释了问题的概念，精辟分析了解决问题的途径、规律和方法，坚持问题导向的思想方法贯穿于他革命实践和理论思维的始终。毛泽东成长于湖湘大地，其坚持问题导向的思想···
