【户华为】今古之间：明代洛阳士人对文化传统的接续与建构
宋人邵雍有诗云：“洛阳自为都，二千有余年。举步图籍中，开目今古间。”洛阳历史悠久，文化底蕴深厚，层累积淀了厚重灿烂的文化传统，诸如天下之中、河图洛书、会社遗绪、伊洛渊源，等等。对于区域社会发展而言，文化传统既是形塑地方文化特点、影响该区域民众尤其是士人行为的重要因素，也是可资发掘利用、增进区域认同的重要资源，某···
【刘静芳 刘曦】万物并育而不相害 ——儒家哲学的根本精神
儒家哲学的精神是儒家哲学“精微的内在动力”。这种精微的内在动力，常常表现于一些具有驱动性、范导性的观念上。这些观念包括以和为贵、刚健有为、天人合一、内圣外王、极高明而道中庸、仁义中和、以民为本、以生命为中心等。那么，儒家哲学中是否存在着能够统领、范导上述诸观念的更基本的观念？答案是肯定的，笔者认为这个更基本的观···
【韩高年】春归万和惠中华
“和”是最能体现中华文化底蕴的观念之一，从风气之和、阴阳之和、饮食之和、音声之和，到人心之和、天人之和、政通人和，“和”的观念贯穿自然宇宙、人类社会、万事万物。从一定意义上说，春节也可以说是“和”的节日。在虎年春节之际，让我们一起继承和弘扬“和”的精神，展望和衷共济、和合众美、和谐幸福、共同福裕的年景。
【 李竞恒】越南主席阮春福履行“籍田礼”：起于中国商代，天子象征性耕作以“劝农”
籍田要给民众做出劝农表率，象征性的天子、诸侯亲自耕作，最终追求大丰收来实现对宗庙的祭祀。商代就出现了籍田礼，而周代在原有基础上对籍田礼进行了发展和规范化的提升，并在此基础上对后世产生了深远影响。西汉时期皇帝重建了籍田礼，皇帝亲耕做出劝农、重农的表率。此后籍田作为一种礼制，长期得到了执行和延续。
【刘强】壬寅杂咏之三·铁链女囚吟
日下无新事，人间已非伦。霓虹照血泪，谁与共沾巾！
【吴钩】说说古代的人口买卖
惟独宋代，良贱制度处于消亡的过程中（北宋前期尚有残余的贱口，后期的奴婢基本上已是良人），法律不再承认奴婢贱口（不要拿《宋刑统》抬杠，刑统抄自唐律疏议，与宋代社会是脱节的），所以才没有合法的人口买卖（非法的黑市当然存在）。
金牛辞旧随冬去，瑞虎迎新踏春来
金牛辞旧，瑞虎迎新。如果说“牛”代表着勤劳朴实，那“虎”便是朝气勇敢的象征。在古时候，虎也寓意着权利、勇猛、吉祥，因此，古人也常常将“虎”这一元素融入书画、艺术品中。
【唐建军 杨娜】汉服的服章之美
汉服历史悠久，《周易》里就有“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的说法。历经数千年变更，汉服是民族历史、文化和精神的表征，是中华民族独有的文化宝藏，与中华传统饮食、建筑和汉字汉语等共同构筑成恢宏的中华文化大厦。
【梅敬忠】明清小说中的春节
如果说诗歌是世俗生活的灵光乍现，那么小说就是世情百态的恣意涂抹。尤其是以白话体为主的明清小说，生长于民间，长足发展，其铺陈描摹市井人生与风物场景之功，为其他文学艺术体裁所不及。对民俗节庆活动的描绘，多元立体，热烈生动。而春节，这个中华民族重要节庆，为明清小说涂抹了重彩亮色。
【梅敬忠】明清小说中的春节
如果说诗歌是世俗生活的灵光乍现，那么小说就是世情百态的恣意涂抹。尤其是以白话体为主的明清小说，生长于民间，长足发展，其铺陈描摹市井人生与风物场景之功，为其他文学艺术体裁所不及。对民俗节庆活动的描绘，多元立体，热烈生动。而春节，这个中华民族重要节庆，为明清小说涂抹了重彩亮色。
【李竞恒】春节才是我们的“元旦”，腊祭、爆竹与春联，改岁喜庆、日月绵长
我们现在的农历春节，其实就是“元旦”，这是中国人最重要的节日。
【田飞龙】香港抗疫破防：两制鸿沟与融合之难
通关与否既是民生正确，也是国家政治的正确，要测试特区政府是不是真的“爱国者治港”，是不是真心为民众谋福利并与国家融合。
【田飞龙】“一国两制”下半场是香港的新主场
这个下半场，是“一国两制“完整实现制度体系建构与融合发展的新周期，香港因此不仅更深度融入国家发展大局和治理体系，而且更加积极与国家协同向外追求新全球化的“星辰大海”。
【余东海】义理之争不可无，意气之争不可有
这是对东海客厅厅友们的希望：论及理义，对同道对外道，都应该实话实说。这是导人以善，与人为善，是传道弘道的需要。同时，论理时应该就理论理，心平气和。道高心自平，德大气自和。敌视异己，争以意气，无助于明理，徒然暴露自己的内存不足。所以东海一再强调，义理之争不可无，意气之争不可有。
【孙羽津】散曲中的春节
散曲，是继唐诗宋词之后，兴盛于元朝、流行于明清的新诗体。在几百年的发展历程中，散曲反映着社会生活的方方面面，承载着不同阶层的丰富情感，在中国文学百花园中绽放出雅俗共赏的流光溢彩。或许正是由于这一特色，散曲在表现春节这一举国同庆的盛大节日主题时，不仅有关于国家典礼的恢弘铺叙，也有民间礼俗的生动记录，还有对自然景···
【孙羽津】散曲中的春节
散曲，是继唐诗宋词之后，兴盛于元朝、流行于明清的新诗体。在几百年的发展历程中，散曲反映着社会生活的方方面面，承载着不同阶层的丰富情感，在中国文学百花园中绽放出雅俗共赏的流光溢彩。或许正是由于这一特色，散曲在表现春节这一举国同庆的盛大节日主题时，不仅有关于国家典礼的恢弘铺叙，也有民间礼俗的生动记录，还有对自然景···
【邓田田】宋词中的春节
春节，是一连串美好希望的开始。“方知人喜天亦喜，作么钟鸣鸡未鸣。”人们满怀希望，善祝善祷，期盼来年的幸福生活。吉祥如意是春节词里最重要的主题，不仅包含着人们对生活的美好祝愿，也表达出对未来的满满信心。《南乡子·除夕又作》便是这样一首充满希望的佳作：“和气作春妍。已作寒归塞地天。岁月翩翩人老矣，华颠。胆冷更长自不眠···
【邓田田】宋词中的春节
春节，是一连串美好希望的开始。“方知人喜天亦喜，作么钟鸣鸡未鸣。”人们满怀希望，善祝善祷，期盼来年的幸福生活。吉祥如意是春节词里最重要的主题，不仅包含着人们对生活的美好祝愿，也表达出对未来的满满信心。《南乡子·除夕又作》便是这样一首充满希望的佳作：“和气作春妍。已作寒归塞地天。岁月翩翩人老矣，华颠。胆冷更长自不眠···
【蒙曼】唐诗中的春节
大唐是诗的国度，有事即有诗，更何况是春节这样隆重的节日。不过，如果你在《全唐诗》中搜索“春节”这个关键词，可能并无预期中的收获，因为把农历新年称为春节，是辛亥革命以后的事情。在唐代，春节被称为元旦或者元日，而元日之前的那个夜晚，则称为除夜，也就是我们今天所说的除夕。
【蒙曼】唐诗中的春节
大唐是诗的国度，有事即有诗，更何况是春节这样隆重的节日。不过，如果你在《全唐诗》中搜索“春节”这个关键词，可能并无预期中的收获，因为把农历新年称为春节，是辛亥革命以后的事情。在唐代，春节被称为元旦或者元日，而元日之前的那个夜晚，则称为除夜，也就是我们今天所说的除夕。
