关于“腐儒”的三条备注

作者：丁纪

来源：“钦明书院”微信公众号

作者：孔子二五七二年岁次壬寅五月初十日壬辰

          耶稣2022年6月8日

一、《史记•叔孙通列传》

……叔孙通儒服，汉王憎之。乃变其服，服短衣，楚制。汉王喜……汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。

叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”

高帝曰：“得无难乎？”

叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”

上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”

于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”

叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变！”

遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞野外。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”

上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄，会十月。

汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言“趋”。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢讙譁失礼者。

于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。……叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。

诸生乃皆喜，曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”……

太史公曰：……叔孙通希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。“大直若诎，道固委蛇”，盖谓是乎？

按：鲁两生所言三义，皆极正当。一、“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵”，则制礼作乐，叔孙通非其人。生逢动荡之世，事十主未必羞，不能直道为去就，所以可羞。人号吕布为“三姓家奴”，此几可谓“十姓家奴”矣，岂不可羞？二、“今天下初定，死者未葬，伤者未起”，救死扶伤不暇，此所谓时也；“又欲起礼乐”，礼乐非此之急。叔孙通之论五帝三王之礼，诸生之称叔孙通，皆云识时务，叔孙通且自引夫子“损益可知”之义以明之。时乎！时乎！或则惟务趋时，或则无不欲其时之归于当，而一视之，可乎？三、“礼乐所由起，积德百年而后可兴也。”汉倘肯致力乎德政，百年之后礼乐必其有兴，百年所以为久大之业；惟汉高，则尚非其德，乃可以肇此德之基而已。人非其人，时非其时，德非其德，其如礼乐何？叔孙通可以“陋儒”之名擅加乎鲁两生，于此三义，其竟何以对之？

《中庸》曰：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”无德无位，强行而作，或者虽可自信得免于腐儒、陋儒之归，其能不为俗儒、贱儒阿谀奉承者流乎？万世儒宗无须论，方之“宋家儒宗”如范文正、“明家儒宗”如方正学，可知太史公论以“汉家儒宗”，其意亦深微矣！

二、杜少陵《江汉》

江汉思归客，乾坤一腐儒；

片云天共远，永夜月同孤。

落日心犹壮，秋风病欲苏；

古来存老马，不必取长途。

按：腐儒而曰远曰孤曰壮，远则在乎云天，孤则同乎恒月，壮则成一派散绮烂锦塞乎天地。所谓“远孤壮”者，竟寓“直方大”之义。于马曰老骥，于人曰腐儒；于江汉曰胡不归，于乾坤曰得其所。乾，天；坤，地；腐儒，人。儒也者，人而已；儒而曰腐也者，必不敢一毫有负人之才，乃真可得与天地并立而为三。然则不陋则庸俗之志不去，不腐则鄙吝之怀不销，惟迂而执，始贞而固。

三、金庸《射雕英雄传》

第三十四回《岛上巨变》

……黄蓉哽咽道：“爹，你为甚么硬要自认杀人？”

黄药师大声道：“世人都说你爹邪恶古怪，你难道不知？歹徒难道还会做好事？天下所有的坏事都是你爹干的！江南六怪自以为是仁人侠士，我见了这些自封的英雄好汉们就生气！”

欧阳锋哈哈大笑，朗声道：“药兄这几句话真是痛快之极。佩服！佩服！”举起酒杯一饮而尽，说道：“药兄，兄弟送你一件礼物。”右手微扬，将一个包袱掷了过去。他与黄药师相隔数丈之遥，但随手抛掷，包袱便破空而至，旁观众人均感骇异。

黄药师接在手中，触手似觉包中是个人头，打将开来，赫然是个新割下的首级，头戴方巾，颏下有须，面目却不相识。欧阳锋笑道：“兄弟今日西来，在一所书院歇足，听得这腐儒在对学生讲书，说甚么要做忠臣孝子，兄弟听得厌烦，将这腐儒杀了。你我东邪、西毒，可说是臭味相投了。”说罢纵声大笑。

黄药师脸上变色，说道：“我平生最敬的是忠臣孝子！”俯身抓土成坑，将那人头埋下，恭恭敬敬地做了三个揖。

欧阳锋讨了个没趣，哈哈笑道：“黄老邪徒有虚名，原来也是个为礼法所拘之人。”

黄药师凛然道：“忠孝乃大节所在，并非礼法！”……

按：尝论金庸之英雄榜，必推此腐儒为第一英雄，次之以乔峰，次之以郭靖。腐儒不必有名，如鲁两生亦无名，腐儒正其本名。腐儒别无主张，一个浑身只为忠臣孝子做主张，此所以一切乱臣贼子、邪魔歪道必疾视之，不除不快，然其头可断、身可杀，其所主张可杀乎？乃以其一身，判然为善恶邪正分途。

如黄药师者，既自诩为“平生最敬的是忠臣孝子”，又谓“忠孝乃大节所在，并非礼法”，然忠孝、礼法原不可分别以大小论，设使论以大小，弃乎小而取乎大，将何用乎大？须是于礼法之小一丝不肯苟，日用万端之间惟求毋出乎此，此非不知忠孝之为大，恰为行此大者于日日时时，行大如小，行奇如常，如此浸润之深、涵养之熟，至于临事不得不惟行其大，亦不过行其所习闻惯见，既非图血气之一逞，亦自不容改节。然则礼法所以为礼法，礼法与忠孝之不可二分，不可知乎？

黄药师既不通乎此，其疾视礼法、鄙薄仁人侠士之心一同西毒，当其仅欲以“大节”之名保存忠孝，反为西毒笑，此其见尚不如西毒之“彻底”，盖忠孝终为礼法之属，守忠孝则必守礼法，毁礼法则必毁忠孝，决无二之之余地。黄药师平日所以自养者既如此，到其“平生最敬”无辜遭戮，所为不过尔尔，使观者不禁为之气馁，亦无足怪也。盖平素之所讲习服行倘无不在乎礼法，值此必出一段浩然正气，声罪讨逆，为匹夫匹妇复仇，虽力或不给，乃不自量力，为所必为，殒身捐躯不悔，或招朋引类，鸠合同志，共其忧戚患难，此其敬则为真敬，盖一出由衷，非矫饰可为。以黄药师视之，其一身正气盖几希，故才聚即溃，虎头蛇尾，下此亦远矣，纵为一代武学宗师，信乎此物非义袭之可得而有也。

故又尝论人品之高下，曰：第一等人制礼作乐，“从心所欲不逾矩”；第二等人循规蹈矩，“名教中自有乐地”；第三等人日用不知，而安之若命；礼法并不拘人，礼教并不杀人，然哪怕为“礼教杀人”之所杀者，亦不妨于此占得第四等之地。至若曰“礼教岂为我辈设”，自居于等上等、等外等者，倨傲怠慢既不自惜其身，于一世之人所不得不凭依者又亵渎非毁略不相顾，此则为等下之等，其与真正凶悖邪恶之属“臭味相投”，作为多在疑似之间。

故当善恶邪正之地，亦岂容人骑墙逍遥，做两不相袒状？而若非于伊始即同水火，相决绝以背驰，日后亦岂有不成黏连含混、糊涂颓唐？此儒者所以尽力乎分辨讲明，而不得不用乎腐也。

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