【丁纪】《中庸》首章说

《中庸》首章说

作者：丁纪

来源：“钦明书院”微信公众号

时间：孔子二五七三年岁次癸卯六月廿七日癸卯

耶稣2023年8月13日

癸卯理学班第二场，毕冉主讲大本达道，我略加评议。评语虽匆遽间出之，似非毫无可味者，因追记并稍完其意如次。

《中庸》首章，于“道不可须臾离，可离非道”之后，即曰戒慎不睹、恐惧不闻；于“莫见乎隐，莫显乎微”之后，即曰慎独；于中和、大本达道之后，即曰“致中和”。中者，即此不睹不闻、隐微之际也。而惟戒惧，故能静而不离；惟慎独，故能动而无违；惟先不有此违离之虞，乃可以扩而充之、发而扬之。观此，一章之旨亦可见矣。

盖性即天，而圣亦同天；道不可离，教亦岂可离哉？圣人修道为教，乃作其位育之功，即所谓“发育万物，峻极于天”者也，自是“天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也”（《孔子家语•问玉》）。然则率性者必出之以奉教，亦岂有须臾之可离也哉？而其要，则在于戒慎。故欲勿离道违教，亦惟戒以致养乎其中、慎以致察乎其几，如是而已矣。

此义程子最得之，言之盖屡屡矣。如曰：

“‘纯亦不已’，乃天德也。有天德，便可语王道。其要只在慎独。”（《遗书》卷一四，条一〇）

“洒扫应对便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”（卷一三，条九）

“孔子言仁，只说‘出门如见大宾，使民如承大祭’，看其气象，便须心广体胖、动容周旋自然中礼。惟慎独，便是守之之法。”（卷六，条一〇）

又曰：

“（三住）此三者，人终食之顷未有不离者。其要只在收放心。”（卷一，条五一）

“‘“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，言其上下察也。’此一段，子思吃紧为人处，与‘必有事焉而勿正心’之意同，活泼泼地。”（卷三，条一）

皆言此也。善会之，《中庸》一篇之旨亦可见矣。

或者以中为圣人独有，乃圣凡别处。曰：非也。圣凡之别，不在于一有中、一无中。中只是一个中，圣人之中即常人之中。然致之，则足以为天下之大本；不致之，始非不有，终不保其有。故人自非不事乎戒慎恐惧与慎独者，皆有其中。惟中不即为大本，和不即为达道，故不曰“中者”、“和者”，而曰“中也者”、“和也者”。所谓“中也者”、“和也者”，犹言“中之”、“和之”，则“致”字尚未出，而“致”之义已在其中。“致中和”之“致”，即“致知”之“致”，皆非造成其所无，乃推极其所有。故曰“致中和”，勿使中和仅为中和，将有以尽其所以为大本达道者也。中则圣凡同，致则圣凡异。自其同者言，圣凡之间非有二道；自其异者言，人亦岂可藉同于一道为口实，而以浅显望圣人，以为在可几及也哉？此之所谓“极高明而道中庸”、“造端乎夫妇”而“察乎天地”也。但常人倘肯于致中，亦无须假借圣人，亦自致其所固有而已矣。

责任编辑：近复

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