【王仁宇】冯友兰与国立河南大学
哲学家冯友兰先生终生供职于高等院校，先后执教于五所大学，后来易名为国立河南大学的中州大学是他归国后任职的第一所大学。在纪念河南大学建校一百一十周年之际，冯友兰和这所大学的关系自然成为人们关注的话题。其实，冯友兰在中州大学只有两年时间，虽然后来又去过两次，但都是借路顺便去的，并且时间很短。
【干春松】中国哲学的深度发掘者和当代思想的融会创新者 ——汤一介哲学思想及其贡···
1927年2月16日，汤一介出生于天津一个书香门第，他的祖父汤霖是清朝光绪十六年（1890年）的进士，父亲汤用彤是近现代中国哲学界融会中西并精通中文和梵文的学术大师之一，曾任北京大学副校长。1947年，汤一介考取了北京大学哲学系，正式开始哲学修习。
【马恩斯】西周封建册命典礼前后的程序
封建礼与册命礼是西周时代的重要礼制，是学者着力研究的学术问题。一次完整的封建或册命程序当是由酝酿、典礼和落实三个部分组成。目前，学者多集中于讨论封建与册命的朝廷典礼环节——时间、地点、仪节、人物、赏赐等，但较少关注朝廷典礼之前的酝酿与之后的落实环节。
【曾维刚】朱熹诗歌新论
朱熹（1130—1200）既是南宋的道学宗师，也是重要诗人，中兴诗坛大家尤袤在《朱逢年诗集序》中，称赞其“以道学倡其诗”。朱熹的诗在南宋广为传颂，如他写武夷佳景及抒发个人悠然情怀的《武夷棹歌》十首，和者尤多。晚宋时期，姚勉的《梅庄夫人墓志铭》记载梅庄夫人邹氏“尤爱诵文公先生武夷山十咏，宛转高下其声以歌之”。
【周苇风】“褐宽博”指什么人
《孟子·公孙丑上》说北宫黝之养勇，“不肤挠，不目逃。思以一毫挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之”。这里的褐宽博，赵岐注：“独夫被褐者。”焦循《孟子正义》：“褐宽博即是衣褐之匹夫。”焦循在解释“褐宽博”的时候，只解释了“褐”，没有解释“宽博”。
【刘青衢】论年味
首先做到物质丰富，其次做到礼乐周备，最后做到心体灵明。有此三条，也许年味不会太淡薄，人生也不会毫无滋味吧！
【曹景年】《论语》中孔子弟子称谓趣谈
姓名和称谓文化，是中华传统文化的重要组成部分，不同的称谓往往代表着不同的社会地位和人际关系。孔子弟子众多，性格、出身、入门时间乃至成就都有很大不同，在《论语》中对他们的称谓也非常复杂。归纳起来，主要有四种称谓方式。
【舒大刚 余洋】儒道渊渊 德教荡荡
古人认为诸子学说各有其核心观念，但用一二字统摄一家学说往往会以偏概全。古人何以喜用一二字概括一家之学？首先，当然可说是行文简洁的要求；其次，古人认为诸子之学是“道术为天下裂”的结果。《庄子·天下篇》就说，“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好”，于是“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为···
【陈良中】《尚书》科举用书：一个亟须开拓的研究领域
科举制度是我国隋唐以来国家人才选拔的重要措施，是一代人才的管辖。王安石于熙宁四年定贡举新制，经学一域“罢诗赋、帖经、墨义，各占治《诗》《书》《易》《周礼》《礼记》一经，兼以《论语》《孟子》。”
【程兴丽】魏晋南北朝《尚书》学的重要问题及影响
魏晋南北朝是《书》学研究最为重要的时期，若干《书》学公案都形成于这一时期，如《舜典》《泰誓》《益稷》的版本问题；王肃、郑玄之争；孔传古文《尚书》的成书年代、作者及真伪。这些问题不仅是《书》学史，也是经学史、学术史、思想史研究的重要问题。
【姚近复】“春节”可能不是一个合理的名称
今天是除夕夜，我相信大家又会收到铺天盖地的祝福信息，其中频率最高的就是新年快乐和新春快乐。但可能有人发现了，我们明明刚刚才大寒，为什么要祝新春快乐，春在哪里呢？这个问题的出现可能就跟我们很熟知的一个名词有关：春节。
【魏颖】左宗棠胜天半子——湘阴柳庄访左公
凭借非同凡响的天资禀赋，心忧天下的胸襟抱负，以及“读破万卷，神交古人”的积累，又遭逢崛起的机遇，左宗棠不仅在晚清时期创立了无人能出其右的千秋功业，也成为身处逆境百折不挠，凭借真才实学立身扬名的典范。
【王樱瑾】《诗经》中的琴瑟意涵
琴与瑟是两种古老的乐器，历史悠久，意蕴深长。《世本·作篇》言：“瑟，洁也。”《说文解字》曰：“琴，禁也。”琴与瑟是礼的音乐载体，也是文人志趣的象征。琴有五弦、七弦和十弦之分，瑟有二十五弦和五十弦之分，不同形制的琴与瑟互相配合，弹奏出穿越千年的和谐乐章。琴和瑟在中国第一部诗歌总集《诗经》中出现多次，其中琴在《诗经》···
【王锷】《礼记》版本述略
《礼记》是儒家的重要经典，无论是《十三经》《五经》或《四书》中，都有它的身影。清代学者焦循说：“以余论之，《周官》《仪礼》，一代之书也。《礼记》，万世之书也。必先明乎《礼记》，而后可学《周官》《仪礼》。《记》之言曰：‘礼以时为大’。此一言也，以蔽千万世制礼之法可矣。”可见，《礼记》在中华文化史中的地位十分重要。
【龙渊】《礼记》的流传、研究及其代表作
《礼记》是戴圣编选，故又名《小戴礼记》，成书以后，便流行于世。戴圣用其教授弟子，刘歆议事时，加以征引，影响逐渐扩大。西汉以来，学者对《礼记》的研习就没有中断。《汉书·儒林传》云“小戴授梁人桥仁季卿”，桥仁是戴圣的弟子。桥仁继承其师之学，著《礼记章句》四十九篇，以广其传，这是目前知道的最早研究《礼记》的著作。
【毛书音】说《氓》
《诗经·卫风·氓》是中国传世第一首弃妇诗，向为诗学家所重。近现代学者一般认为，诗歌的男女主人公都是农民，诗歌的主要内容有对美好过去的回忆、对难堪现实的诅咒和对自己不幸遭遇的感叹。以春秋史考之，这些结论恐怕都需重新斟酌。
【丁红旗】走向世俗与儒雅 ——汉唐间孔子形象的演变
《春秋演孔图》的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时的孔子画像。这类画像，集中在两个方面：一、留存物较多的是画像石上的孔子形象。今所见最早的这类画像石是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年）。
【杨朝明】“天下为公”与中国文化精神
党的二十大报告指出，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义主张具有高度契合性。其中，“天下为公”就很好地体现了中国文化精神，是中华民族一以贯之的崇高追求。
【张恒】从“本末”到“体用”：理学与传统哲学思维之变
经过佛教的探索与实践，“体用”思维在唐宋之际已非常成熟。当宋儒出来复兴儒学、开创新的哲学范式时，他们已能熟稔地把握传统“本末”思维的理论困难和当时“体用”思维的致思取向。尤其是作为理学开拓者、奠基者的“北宋五子”，都自觉不自觉地对“体用”思维作了不同方式、不同程度的探索与运用。
【王木林】王阳明理欲之辨探微
宋至明中叶是儒家伦理思想的深化与成熟时期。理学伦理思想以儒家思想为主干，同时吸收了玄学、佛学和道教的思辨特点与修养方法，是中国古代伦理思想的全面总结。其中，天理人欲之辨是宋明理学的重要问题，贯穿于理学的本体论、心性论和工夫论之中。以往的阳明心学研究虽有关注到阳明的理欲之辨，但大都将其纳入程朱印合处谈，未能揭示···
