【张靖杰】董仲舒：汉代名学之渊薮
“名”的议题在先秦一时盛极，却于秦汉之际日趋式微乃至中绝。然而，立足于“新名学”的视域，汉代仍然有名学，有别于受西学影响而局限于逻辑与语言的狭义名学。汉代名学侧重伦理的、政治的“名”，注重从“正名”到“正政”的致思进路。作为方法的“正名”也并不属意在是非的意义上追求名实相合，而落实于经典诠释与字义训诂。对此可以从作为汉代···
【包佳道】张载：宋代“名学”的开创者
长期以来，近代知识方法（名言方法）主导的“名学”研究于宋代关注不多，且贬斥其伦理政治（名教）意涵。
【康震】古代中国尚和传统与中华文明的和平性特性
习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话中指出，“中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。”中华民族历史悠久、底蕴丰厚，向往和平、追求和睦、保持和谐，始终是中华民族的鲜明思想导向、坚定价值追求，对包括和平性在内的···
【于景祥 张力仁】科举考试中的“独占鳌头”
这首夸耀状元登第的诗，出自宋人汪洙的《神童诗》，目的是劝勉学童用心于科举功名。殿试放榜时，分为三甲，一甲三名，赐“进士及第”：第一名称“状元”；第二名称“榜眼”；第三名称“探花”，合称“三鼎甲”。
【欧阳祯人】王阳明对儒家民本思想的重要推进
《尚书·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”这应该是“民本”一词的源头。这八个字可圈可点。“民”是国家的根“本”。“固”，在农耕文明的状态下有安居乐业的意思，有生活资料充足的意思，还有精神世界稳定的意思。由于中国古代生产力较为落后，大家必须团结一心才能面对各种灾难，所以，这种民本思想是时代的产物，我们是应该同情理解的。
【姜妮伶】儒家实践智慧的三个面向
儒家思想是中华文化的基础，儒家实践智慧则是中华优秀传统文化最重要的构成要素之一。它要求人们在具体的实践活动与伦理情境中，根据不同的时间、地点与对象作出灵活应对和恰当决策，这体现出一种方法论智慧。
【龙涌霖】“一贯”与“力行” ——孔子“一以贯之”说新解
在现代汉语中，“一贯”有两大含义，一指某种始终不变的状态，二指用某一个道理去贯穿万事万理。
【李红英】宋婺州市门巷唐宅刻本《周礼》
宋婺州唐宅刻本《周礼》十二卷，东汉郑玄注。郑玄（127-200），字康成，东汉北海高密（今属山东）人。曾入太学受今文《易》学与公羊学，从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》、《左传》等，后师从马融，学古文经学。郑玄潜心治学，以古文经学为主，兼采今文经学，遍注群经，自成一家，人称“郑学”，为两汉经学集大成者。
【李建明】韩愈《师说》之“师”新解
《师说》写于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈时任四门博士。文章中所谓“师”，既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师——唐人并没有否定这样的断文识字的教师，而是指学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
【刘梁剑】王船山与明清哲学转型的一个面向
明清之际，天崩地解。与明代覆亡相随的，不只是简单的朝代更迭意义上的亡国之恨，更有与夷夏之辨紧密关联的“中国沦亡”之痛。王船山（1619—1692）早年积极用世，对时代问题有着深切感受。中年之后，托迹山野，怀着“七尺从天乞活埋”的痛郁之心，从事“六经责我开生面”的伟业。其中，他沉思性与天道，批判宋明理学关于天道之理及人自身存···
【任雪山】桐城派与清代国家统一的文化建构
作为清代最大文派的桐城派，发展历程几乎与清代相始终，不仅文章冠绝有清一代，而且在政治、经济、军事、外交、教育等诸多领域成就斐然，为维护国家统一作出重要贡献。
【孔定芳 胡悦】家礼与清代前期地方社会秩序的重建
中国素称“礼仪之邦”，具有源远流长的礼乐传统。礼仪教化为历代王朝所重，清朝在承续传统的基础上更凸显出时代特色。
【牛传彪】《大明一统志》 中的“大一统”理念
中国古代“大一统”思想自产生伊始即与王朝正统、华夷观念紧密相连。自元代突破“华夷辨防”，赋予“大一统”疆域“大规模统一”之新意，疆域“大一统”与推崇统绪、正朔建制“统于一”等共同成为王朝正统阐释的重要话语。明初政制多有承元，正统阐释中除宣扬复先王之旧外，亦标榜“君主华夷”的“大一统”。天顺朝编纂的《大明一统志》（以下简称《一···
【袁素】朱熹的天人观念及其政治意蕴
朱熹的天人观念，是其对宇宙与人关系的总体看法和根本观点。朱熹认为，“天降生民”的过程中，天赋予人理和气；天人共享同一天理本体，又由于气的运动，人与人之间出现智、愚、贤、不肖的差异。朱熹的天人观念为他的政治哲学推衍创造了空间。天能生人，但不能参与人间事务的管理，这时便需要圣人的治理，以使人类社会的秩序符合天理。
【罗旻】隐者的心序：邵雍诗歌的物象
“万物有情皆可状”，这是北宋邵雍哲学的理路，也是他诗歌的一个重要特质。观物，是主观有意地观察事物，去寻求物理，寻求摄取主观所需，寻求理趣以愉悦并升华主体的精神。宋人关注自然与日常的书写，本就形成了宋诗独特的理趣。邵雍的观物之诗，则更频繁地取象于自然世界和常用简易之物，从这两重观照中分别推寻物理，最终把握大千世界···
【汤洪 李丹】“六经”次序再论
“六经”有两种主要排列次序，一是以《诗》为首，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，一是用《易》居前，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。两种不同排序的原因，学界认识视角不一，因而分歧较大。
【高海波】宋明理学“宇宙的心”及其现代价值
冯友兰在《中国哲学简史》中谈到大乘佛学对中国哲学的贡献时说：“总的说来，大乘佛学对中国人影响最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以称为它的形上学的负的方法。”
【周乾】故宫古建筑蕴含的历史文化讯息
位于北京市中心的故宫（今故宫博物院），又名紫禁城，在明清时期为帝王执政和生活的场所。故宫古建筑群数量众多，造型宏伟，保存完整，为北京中轴线建筑群的典型代表。
【刘伟见】工夫论之辨
“工夫”一词，不见于《十三经》，但在中国哲学中却占据了极为重要的地位。可以说，宋明以降，工夫论是中国哲学的标志性概念。它统合了中国传统哲学的多个核心概念，例如体用、物事、神气等。
【魏衍华】《论语·微子》篇“周公谓鲁公”章诠解
《论语·微子》中记周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
