通过完善“孝假”体系重建孝道传统

作者：慕朵生（中国 主编）

来源：《社区》杂志

时间：2014年5月27日

近日，笔者一位公务员朋友的母亲病危去世，因通行丧假只有1-3天，他不得不多次请假返回老家照看母亲、处理丧事，搞得心力憔悴、萎靡不振——这几乎是绝大多数国家公职人员遇到父母丧事时共同的感受。更让他愧疚的是，他因工作忙而很少回家探望母亲，终至于“子欲养而亲不待”。笔者由此联想到，国家应以立法方式，推行包括“百日”丧假等在内的各类孝假，借以重建中国孝道传统。

孝道是中国伦理道德和价值观念的根基与源头，正如《孝经》所说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”养老和敬老同属孝道范畴，养老指保障父母物质生活无忧无虑，敬老指实现父母精神生活宁静祥和。中国传统重视养老，更重视敬老，所以孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这种传统既体现为父母在不言老、不远游等一系列道德礼仪规范，又体现为一整套制度安排，如确立《孝经》经典地位，孝道入法，举孝廉制，三年丧制，以及把孝道作为决定官员职位升降的重要依据，等等。可以说，古代中国的确是一个强调“百行孝为先”、推行“以孝治天下”的国家。

近代以来，中国孝道传统遭到严重破坏。一方面，百年来中国人唯西学是瞻，而西方人常用英文filial piety一词翻译“孝”，意为“对父母的顺从与尊重”。尽管这是对孝道的误解和曲解，但我们还是把孝道作为压制个性、束缚自由、妨碍发展的罪魁祸首而给予批判。另一方面，经过几十年狂飙突进的现代化建设后，中国已变成了一个人口流动化和工作单位化紧密结合、不断加剧的现代社会，许多年轻人异地他乡工作，“人在单位，身不由己”，没有充足的时间回家探望老人或处理丧事，以至使许多老人老无所依、老无所终，甚至频频出现独居老人病死家中无人知晓的悲剧。同时，社会上的敬老风气也大幅衰减，弃养老人、虐待老人以及遇见跌倒老人不加扶持的现象时有发生。

面对日趋严重的孝道困境，尤其是父母子女团聚机会少的问题，2013年修订的《老年人权益保障法》特意将“精神养老”纳入相关条款，要求子女“常回家看看”。但是，该法并没有为年轻人回家探望父母提供时间上的保证。因此，要想使“精神养老”落到实处，还须建立健全孝假体系，使“常回家看看”成为一整套具有可操作性的制度安排：

首先，在《老年人权益保障法》规定重阳节为“老年节”的基础上，将其法定为节假日，全民公休一天，鼓励人们回家陪伴父母。同时，重阳节时段可广泛进行敬老宣传，表彰孝亲模范，并借鉴古代中央政府统一举办敬事“三老五更”即德高望重老人的礼制，以及地方官民联合举办“敬老尊贤”的乡饮酒礼等，举办丰富多彩的敬老活动。

其次，带薪年休假和探亲假法定在父母生（忌）日时段。近年来多项调查显示，约50%的人从未休过年休假，约80%的人从未休过探亲假。为保障公民合法休息权和探望父母权，可将两假法定在员工父母的生（忌）日时段，并把用人单位是否准许员工两假纳入其绩效考核体系。同时，为鼓励“精神养老”，可规定员工休这两假时，只有回家探望父母才带薪，否则无薪。

第三，建立“百日”丧假制度。孝道既包括“养生”，也包括“送死”。三年丧制，即为去世父母守孝三年（实为25月），是传统孝道中最为严格的礼制，自天子以至于庶民无不恪守之。其中，官员须离职回家守孝三年，所在单位为其保留基本俸禄（薪水），提供往返路费，赞助部分丧葬费——史称“丁忧”制。不过，负有特殊职责的官员，如身在国防前线的武官，“丁忧”期间可不解除官职——史称“金戈夺情”，但须给足100天丧假，因为“百日”是纪念逝者的重要时间节点。

百余年来，三年丧制早已成为历史陈迹，官员“丁忧”更是不见踪影。然而，国家又从未对丧假问题作出明确的法律规定。经查，现行的1-3天的丧假规定，源自1959年原劳动部发出的一个通知，其中允许国营企业单位职工请丧假在3天内之内可照发工资。1980年，原劳动总局、财政部又据此作出进一步规定，要求国营企业单位酌情给予职工1-3天带薪丧假，并适当给予路程假，旅费由员工自行承担。目前，绝大多数机关、事业以及公私企业单位批准员工丧假，都是援引这一规定。

但是，只许1-3天丧假是个极其糟糕甚至十分恶劣的规定。其一，它不是国家法律法规条款，不具有权威性；其二，它是适用范围为国有企业单位职工，不具有普适性；其三，1-3天的假期太短，丧主根本就处理不完丧事，即使勉强处理完，也是既余哀未尽，又心力憔悴，马上返回单位强装笑颜工作，极不近人情，极不合常理。事实上，许多员工遇到父母丧事时，往往不得不多请假而单位又不得不允假，结果造成双方都违反规定，使1-3天丧假变得极不严肃。

相比之下，我国台湾地区公务员法定父母丧假为15天（加上周末实为21天，即传统祭奠逝者的“三七”之数），而绝大多数学校、企业等单位员工的丧假则往往长达20天。两者都可在“百日”之内多次请假，直到累计休完为止。即使在与中国孝道传统迥异的美国，无论是公职人员还是企业员工，丧假也多在7天左右。

当然，在工作“单位化”的现代社会，“一个萝卜一个坑”，每个人在单位的岗位和职责十分明确，离开太久确有不便，完全恢复三年之丧是不可能的。但是，国家完全可以立足三年丧制的精神，借鉴古代官员“丁忧”制度经验，特别是特殊人员“百日”丧假的规定，通过国家立法方式，建立国家公职人员“百日”丧假制度，同时鼓励全社会所有人员，在父母去世时离岗守孝100天，并为其提供基本薪酬和往返路费，甚至可适当赞助一些丧葬费，以使丧假制度更合乎人情和常理。

不过，实行“百日”丧假，并不意味着完全抛弃三年丧制。相反，可借鉴古人为授业恩师“心丧”三年，即不穿丧服但心存哀悼犹如守孝三年的制度，延续传统三年丧制精神。同时，国家公职人员在“百日”丧假期间，应像古代官员一样返回原籍守孝，既哀悼去世父母，又答谢助丧宾朋，还可读书明理、调整身心，并切实了解所在地政风社情民意——这也是一次难得的深入实际调查研究的机会。

无论如何，孝道是中国价值观念和文化精神的根基与灵魂，孔子就曾把“老者安之”和“老有所终”作为大同理想的要素，孟子也曾把“养生送死无憾”作为王道社会的起点。建立健全孝假体系，完善精神养老制度，使所有老年人——实际上是我们每个人，都能老有所依、老有所乐、老有所安、老有所终，无疑会使中华文化和中华民族伟大复兴的“中国梦”更具有吸引力和凝聚力。

责任编辑：葛灿灿