【武海军】皆有一段圣贤义理在其中 ——选本批评视野下的散文家王阳明
选本批评视野下的散文家王阳明，呈现出丰富复杂的样态，选本对阳明散文既有彰显的一面，也有遮蔽的一面，但由于选本的认可度以及选家对王阳明事功、学术、文章之间的选择与权衡等诸多原因，王阳明成了被遮蔽的散文家。
【张学松】《思归轩赋》与王阳明的乡愁
乡愁是流寓赋的基本主题，但在王阳明之前的流寓赋，其乡愁的内涵主要是对古国、故都、故土、故园的眷恋与怀念，而明代心学大师王阳明于正德十四年（1519）在赣州所写《思归轩赋》则别开生面，抒发了有别于传统的别样乡愁。
【府建明】出版是一项需要耐心的工作
中国有没有“哲学”？设若有，是谓“中国哲学”还是“中国的哲学”？这些问题曾在学术界有过一定的争论。现在绝大数学者认为这是个伪命题，但仍有少数人抱有这样的疑惑。最近江苏人民出版社推出的《中国哲学通史》（学术版），以新的研究方法和写作范式，很好地回答了这个问题，也为广大读者认识博大精深的中国文化提供了一把很好的锁钥。
纪念王船山诞辰402周年，坤社诗人奉释菜诗75首
湖湘道统起于濂溪，胡氏父子继之，张南轩为之廓然光大，岳麓、碧泉遂为天下士子之仰止。宋崩，岳麓中缚鸡者，尽皆振奋，慷慨御污，浴血而亡，无一偷生者。湖湘之精神由此以奠，而湖湘之菁华，亦因之折损太过。使有明一代隐入休养，趋向蛰伏，其可称道如李东阳者不过一二。然明倾，船山复起，奔走不成，遂以遗民遁世，为天下忧愤，痛注···
【刘梦溪】《诗》《书》《礼》《乐》是最早的教科书
六艺可以全提，可以合论，亦可分论。现在请合论《诗》《书》《礼》《乐》。《诗》《书》《礼》《乐》为何可以并提合论？盖缘于此四“艺”实有其特殊性。这涉及最早的学校设置何种课程的问题。我国学校起源甚早，殷商不必说，前面的夏朝甚至五帝之时，已有学校存焉。当然形成健全完整的学校建制，是在周朝。
【朱光磊】长江文化视域下江南实学精神的历史演进
在中国传统中，文化最初来自《周易·贲卦》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”天地之道是天文，而人对于天地之道的觉察省悟就是人文。既考虑到天文，又开展出人文，以之来创造世界、更新生活，就是文化。可以说，文化的含义，本身就与天时地利以及人类实践密不可分。
【熊建】《尔雅》：是古代词典，也是吃货指南（子曰诗云）
不好好读古书，可能会食物中毒。
【赵滕】儒家义利双行思想在国际关系理论中的彰显
现实主义、自由主义与建构主义是西方国际关系理论的主要范式，在现代国际政治实践中，三种范式都有其不足之处。现实主义是基于二战之前的国际政治历史，分析权力对国际利益与国家关系的决定作用，却忽视了主体的积极性与互动性。现实主义聚焦突变而忽视量变，本质上是一种静态分析。自由主义基于自然法规范，将平等、自由等现代性价值···
【吴钩】“小镇做题家”有寸进的社会，才会充满活力
研究者一般用“代际收入弹性”来评估一个社会的阶层固化程度，“代际收入弹性”最高为1，指子代的经济地位完全取决于父代；“代际收入弹性”最低为0，指子代与父代的经济地位完全不相关。“代际收入弹性”为0，必定是急剧变动的乱世；“代际收入弹性”为1，则必是死寂、凝固的社会，两者皆不可欲。正常社会的“代际收入弹性”一般都处于0与1之间，···
【高小强】“仁义之道”与儒家道统 ——壬寅年《孟子》研读札记（之二）
韩子首明儒家道统，即：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”而且，“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。
【徐建】克己与成己
《传习录》记载，王阳明弟子萧惠向他请教一个问题：“己私难克，奈何？”王阳明回答：“能克己，方能成己。”意思是说，一个人要克制自己内心的私欲，并时常反省、检讨自己的不足，这样才能成就自我，让自己变得更好。
【赵迎辉】君子如何为学
“君子”是我国传统文化尤其是儒家文化中理想人格的典范。“君子”的本义是指“君王之子”，是就社会地位而言的，广泛见于先秦典籍当中，用来泛指贵族。后来随着时代的变迁和贵族的衰落，“君子”一词开始具有道德品质的属性，人们将有学问有修养的人称为“君子”。君子人格的养成和君子文化的形成，离不开“君子之学”的潜移默化。
【董文】家风建设与《民法典》的规范联结
党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视家庭问题，多次强调要“注重家庭、注重家教、注重家风”。2022年1月1日起施行的《家庭教育促进法》即旨在引导全社会注重家庭、家教、家风。家庭是社会的最小单位，“家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明”。社会的和谐稳定与家风的和睦文明休戚相关，而优良家···
【孔新峰】儒家文明根脉 中华民族原乡 ——评两集纪录片《三孔春秋》
近日，两集纪录片《三孔春秋》在中央广播电视总台中文国际频道播出，引发公众积极热烈的反响。该纪录片是按照中宣部统一部署，在中共山东省委宣传部指导下，由中央广播电视总台华语环球节目中心和山东广播电视台联合摄制。作为一名出生于“三孔”所在地山东曲阜、在学术界耕耘的孔子后裔，深感这是一部匠心独运、制作精良且深切契合时代···
【宋洪兵】浅议先秦诸子的共生智慧
中华文明源远流长，历经数千年演变而经久不衰。直至近代，中华文明遭遇了一个前所未有的对手，一个在经济、政治、军事全方位超越中国的西方文明，使得中国人发出了“数千年未有之变局”的悲叹。于是，为了寻求富强御辱之路，中国开始向西方学习，器艺、制度直至思想文化及其基本逻辑。现代西方文明的契约论传统，本质上就是“重构”了人类···
【张兴武】刘子翚道统论新解
有关“道统”的阐释，是唐宋儒学家普遍究心的重要论题。崇安刘子翚探幽析微，超越时流，撰《圣传论》以倡新说，在南宋学坛独树一帜。不过，自朱熹做出刘屏山“归家读儒书，以为与佛合，故作《圣传论》”（黎靖德编《朱子语类》）的解释性评价，后世学人便以之为“杂学”之书，鲜有深究者。上世纪80年代，陈来先生通过文本细读，明确认识到“···
【吴亚波】对“大陆新儒家”因误解而傲慢？——与郑家栋先生商榷
郑家栋先生视西方民主制度与价值为全人类的价值，要求儒家必须削足适履的去符合。郑先生虽曰服膺唐、牟两先生学问，虽说要复兴儒学，然观其言行，信仰上归于耶教，政治上服膺民主，既然如此内外兼备，自然功德圆满了。儒学又有何容身之地呢？所以，无论把儒学改造为基督教模样只作为少数人信仰的宗教，还是作为一种无所依傍的学说游荡···
【吴钩】东京十二时辰
你穿越到宋代城市，首先需要有一个栖身之所。这个问题容易解决，对于一名生活在宋朝的人来说，外出经商、旅游、赶考，不用太担心会露宿街头或野外，因为宋代的旅店业很是发达，“州府县镇，驿舍亭铺相望于道，以待宾客”。只要你有钱，就不愁找不到舒适的宾馆、旅馆、民宿（今天出土的宋钱非常之多，你大可携带一麻袋穿越回去）。
【韩建业】中华文明的起源、形成及其长存之道
中华文明以其伟大、古老和延续至今而著名于世。人们自然会追问，如此伟大的中华文明，到底源于何时何地？其实中国人自古以来就有答案。女娲造人，伏羲画卦，神农教民稼穑，黄帝一统天下，大禹划分九州，历代中华先祖的伟大功绩彪炳史册，见诸传说，绵延不绝。中华文明当然就是源自“三皇五帝”，基于中华大地。但近几百年以来，情势大变···
【王杰】新时代的“士大夫儒学”
中国传统的儒学形态包括朝廷儒学、士大夫儒学和民间儒学三部分，它们彼此有别，互相影响，推动传统中国儒学历经风雨、传世至今、滋养社会。“君子之仕也，行其义也。”出仕济世造福苍生，是儒者天经地义分内之事。士大夫儒学以传道授业解惑为己任，在传统中国儒学的互动共建中，主要发挥着阐释儒学道统的重要作用。
