【王泽春】《公羊传》中“君臣之义”与“亲亲”原则的冲突

《公羊传》既强调“君臣之义”，又要兼顾“亲亲”原则，当一个案件同时涉及这两个原则的时候，就出现了混乱。

【姜礼文】《论语》中关于“鬼神”的初探

殷周之变是最后一次“绝地天通”。周公制礼，定礼制，废人殉，敬鬼神而远之，从上于天子，至下达士人，皆不得“通灵”与“降神”。

【许石林】过分追求政治正确，会导致无知

孔夫子说：“人不知而不愠，不亦君子乎！”世情如此，智者远瞻，而愚庸短视，是以小人闻道而大笑。不受待见是千古圣贤的宿命。再者，以受不受待见为荣辱，是庸人价值。圣贤之所以为圣贤，正在于不受待见而千古踵继者不绝。统治者算老几！

【吳笑非】太一、大一統說

二十年前讀過王葆玹先生的《今古文经学新论》，他把“大一統”解釋為太一之統。這個說法古人沒有，當時我亦不敢置信，但又無法分辨。

【许石林】《世说新语》不是一本让人放心的好书，别让孩子读得太早

今天抄的是《世说新语》。

【许石林】这个世界苟且成性，不配你如此认真

“子不语怪力乱神。”这个事，其实不复杂，但说不透，隔靴搔痒；说透，难免言语显苛刻。“察物太明则致憎”，通常一般人既想让别人说明白一件事，又很厌恶嫉恨观察深透、表述精准者。

【柯小刚】唯错位能定位，唯自强者能自卑

《系辞传》网课的讲稿整理与直播授课形成了一种错位的关系，以至于课后的“整理”完全是另外的创作，但又与课上所讲形成一种对话和相互发明。我个人很喜欢这种“语”“文”的交错，或即兴讲课与沉思写作之间的张力。习惯看我公众号文字的朋友如果也听网课，应该也能感到这一点罢。

【吳笑非】強說無，以陰以陽乎？

強說無，以陰以陽乎？

【吳笑非】《乾坤鑿度》之性清濁說

【以前給渤海琴高先生和春耕園經學論壇的《性善論之現代意義》文中，謂漢學以陰陽說，宋學以清濁說。但同時也指出《論衡》乃至鄭注中已有清濁，南朝以清濁品論人亦常態。今補充《乾坤鑿度》及注中內容。】

【许石林】在曲阜：圣人气象、崇圣辞、文风

乙巳（2025年）三月初，奉至圣孔子基金会之命至圣城曲阜参加“第三届海峡两岸孔子文化春会”。

【许石林】用科技复活亲人，不可公布于众

当科技遇见思念科技如何重新定义“孝”的表达

【许石林】AI、科技时代，如何表达仁孝之思

《史记·五帝本纪·正义》引述《括地志》曰：“《会稽旧记》云：舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”

【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學

《孟子字義疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施于人，反躬而静思之，人以此施于我，能受之乎？凡有所責于人，反躬而静思之，人以此責于我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。

【吳笑非】儒家、經學、普世價值、文科

古代會有人問儒家是不是宗教嗎？古代人需要知道宗教嗎？神有論有的是儒家的神嗎？神滅論滅的是誰家的神呢？關儒家什麼事？

【周应之】孔子向老子到底学习了什么

长久以来，大众普遍认为儒家和道家分属截然不同的学问与思想体系，从表面上看，孔子的学说中似乎难以寻觅老子思想的痕迹，二者仿佛泾渭分明。然而，深入对经典文本的解读，便能发现孔子不仅向老子学习，还汲取了老子思想的精华。

【许石林】理科生告诉你火箭制造理论，工科生告诉你火箭制造方法，文科生告诉你火···

有人说，中堂正在中国人的居住环境中消失。

【刘青衢】西园讲学记

乙巳春分，修文龙冈山麓，惠风和畅，桃红柳绿，鸢飞鱼跃，一派天机。愚应邀至西园讲阳明子之学，自午至晚，如有神助，四小时一气贯通，未尝须臾中辍。讲毕已夜暮时分，而听者意犹未尽。

【吳笑非】無小人無夷狄辨

朱子云：“今人以為陽不能无隂，中國不能无夷狄，君子不能无小人，故小人不可盡去。觀剛長乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以决之者自有道耳。”

【柯小刚】《北门》忧道与乾卦自强

今天分享网课交流群中的学友围绕《诗经·北门》日课和《易触》直播的一些讨论。有兴趣加入交流群的朋友，请至文末扫码。图片是《北门》日课直播时边讲边写的手稿。

【柯小刚】让《诗经》教泽连斯基怎么做

不蹭热点，也不站队，只是略为记一下昨晚的诗经日课中讲《邶风·旄丘》直播中讲到的一点意思。

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