【段重阳】宋明理学中的宇宙论与形而上学——从沃格林和牟宗三的差异谈起
在沃格林看来，中国思想从未完成对宇宙论的突破，即“神性根基”未在超越与开端两个方向显示自身。与之相反，在牟宗三的哲学史书写中，宇宙本体论恰恰指向了对宇宙的超越。然而，在宋明理学中，作为对紧凑宇宙论的突破，体用论的形而上学不导向对开端的探问，也没有对超越之创造者的寻求。道之体用所表达的“实在之过程”与以终末论为标志···
王庆新 著《信仰与秩序：中西文明对话与会通的思考》前言暨后记
本书有两个基本论点：第一，虽然儒家思想与西方古典思想有诸多重要不同，但它们的一些理念对于建构和维护人的内心道德秩序都发挥了不可或缺的作用。第二，通过比较孟子政治思想和以洛克和康德为代表的近代西方古典自由主义，本书认为道德原则对于先秦儒家政治秩序和近代古典自由主义政治秩序的建构也同样起着关键性的作用。
【杨泽波】再议“终结” ——对一种学术批评的回应之五
在牟宗三研究已大规模开展数十年的情况下，无人可以否认牟宗三思想的价值，但切不可将其视为哲学的“顶峰”，否则无异于杀死了哲学，从事的不再是学术研究，而是神学崇拜了。
【韩星】建议四川宜宾修复唐君毅旧居，建立唐君毅纪念馆
唐君毅学术面对近代以来欧风美雨的冲击，一生守护和弘扬中华文化，“为人和学问，都代表了中国文化中最优秀的部分”(金庸评语)，应该让人们了解他为中国传统文化的现代传承发展做出的巨大贡献以及所产生的深远影响，提升宜宾的文化内涵。
【李清良】孔子的诠释自觉及其历史影响
对诠释活动的这种理解源于孔子提出的一种具有突破性的“为学”观，即主张一个人要成为“君子”，就必须通过“为学”，尤其是“读书”“学文”，来效仿圣贤君子的所作所为，并对其“德”与“道”加以深刻理解与把握（“思”与“觉”）。由此，诠释活动便成为“学为君子”不可或缺的活动。这种“为学”观实是基于“人”的自觉而达到“学”的自觉，又由“学”的自觉而···
【刘梁剑】全球文明倡议，以“道”观之，以行成之
国家主席习近平对俄罗斯进行国事访问之际在俄媒体刊发的署名文章中提到，2013年3月，他在莫斯科国际关系学院提出“人类文明共同体”理念后，“又相继提出共建‘一带一路’倡议、全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议，丰富了人类命运共同体理念的内涵与实践路径，为应对世界之变、时代之变、历史之变提供了中国方案。”
理智止步的地方，爱还能前行——张祥龙先生谈中西文明中的神秘体验
理性止步的地方，爱还能清醒。所以关键就是说爱怎么理解，它只是一种原发的情感，还是说情感里面已经包含了终极的真理，就刚才我们说的神秘体验，往往就说你感到你达到了一个终极。这是一点感受。
姜广辉 著《中国经学史》（全四册）出版暨前言、后记
本书是学界首部从价值观的视域对两千余年的经学形成、发展与演变历程进行全面、系统、深入研究的经学史著作，通过对传统经学的传承和文本的分析，梳理出经学发展的脉络；通过对经学上“典型人物、典型著作、典型问题”的探讨，剖析传统经学所蕴含的价值和意义
【刘青衢】不朽论
道者，形而上也。子曰：“下学而上达。”下者形而下之器，上者形而上之道，求道有门，须在形而下中寻找一个切入口而上遂天道，才能真实切己，才是自得之学。这个形而下的切口就是生命的触动，包括正面的奋发与反面的击打。得失、荣辱、成败、智愚、美丑、夭寿、贫富、贵贱都是生命的焦点，都能触动人，但不是最根本的触动。最根本的触动···
【余治平】以“周孔并称”取代“孔孟并称”：纠正儒学哲学化诸多偏向，走出一条复兴正路
上古圣王都是儒的现实化身和杰出代表，伏羲、女娲就是最早的“大儒”。以“周孔并称”取代“孔孟并称”或“孔颜并称”，则显然有利于还原儒家兼有礼乐刑政、道气心性的饱满内涵和博大体量，可以还原儒者的本来面目，纠正长期以来儒学思辨化、玄理化、道德化、哲学化的诸多偏向，因而可以走出一条儒学复兴的正路。
【张晚林】天人性命相贯通之宗教模型的确立 ——基于郭店楚简的考察
作为第一代弘教者的七十子后学在受造感中感受到了人的有限性，而与神圣者的无限性区以别，故主天人相分；但人又正是在受造感中觉悟到永恒的神圣者，进而依赖神圣者，故又主天人合一。通过开发人之心、性大能，人可通达于天，且使天成为了道德性存在，而不使天物化或虚化；同时，亦使心、性具有神圣性，而不是一种心理学之物质存在。心···
【陈乔见】拒斥性理形上学，翻转先儒之“倒说”——黄宗羲《孟子师说》中的气学心性论
黄宗羲尤其坚定气一元论的立场，重新理解“理”“性”“心”等概念，认为理为气之理，性为心之性，心为气之灵处，又从气之灵处即恻隐羞恶等心言性善，以习解释恶之来源；反对程（程颐）朱理学以仁义礼智为性、以四端孝悌为用的看法，认为仁义礼智因四端孝悌而后有。
【柳理】推动文化认同，马英九的大陆之行非常有建设性
但我们更要看到，团圆之所以珍贵，是因为两岸民众同根同源。如果没有根源上的认同，没有文化血脉上的相连，那么团圆的意义又何在？
【张辉】既为经师，更为人师——我所了解的李景林老师
梁慧皎在《高僧传》序录里针对以往所撰的名僧传，指出“名者本实之宾也，若实行潜光则高而不名，寡德适时则名而不高”，认为真正有修养和学问的未必有名，而名声在外未必有真学行。李老师曾用“高而不名”形容他的老师邹化政先生，我想用这四个字来形容他自己也是贴切的。
【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字指瑕勘誤（修訂版）
2023年2月三年大疫去，重拾此書，想以一個編輯的严苛視角，校正正文與集釋，以字字斟酌不放過之原則讀第二遍，因書體厚重近七百頁，加之要復核《集释》所引文獻，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。
【赵金刚】太虚与道体——张载“太虚即气”的再诠释
张载言“太虚即气”，针对当时思想界对太虚的普遍理解，亦针对前代经学与佛老思想，特别是认为佛老的思想模式会陷入“体用殊 绝”的状况，张载认为太虚就是气，但其特征是“至虚之实”“至静之动”，因为至虚之中含有至动，太虚必然会转为有形之物，有形之物也必 然会复归太虚，而万物复归太虚之后，也就具有了全新的、无限的可能性，体和用密···
【郭齐勇】亦师亦友半生缘——怀念冯天瑜先生
冯先生走了，我很寂寞。
【林安梧】孔子为何被海峡两岸共同纪念？
我把儒家思想的“天地君亲师”概括为四重共同体：“天地”是“自然共同体”，“君”是“政治社会共同体”，“亲”是“血缘人伦共同体”，“师”是“文化教养共同体”。任何一个人都离不开四重共同体来生活，儒家重视人与共同体之间的恰当互动关系。
【刘梁剑】中国式现代化促进人类文明升维提级
中华文明的现代更新，其意义不在于创建一个试图接近西方却又“走样”的现代化，也不止于中华文明由古向今的自我更新，而是于中国大地上展开一场规模宏大的人类文明创新实践。经由中西文明既交锋又交融、古今文明既对抗又互渗的艰难历程，实际上已经孕育出人类文明新形态的种种端倪。
【田飞龙】马英九“祭祖之旅”书写和平发展新篇章
马英九先生此行缅怀先祖，纪念抗战英烈，而无论是先祖，还是英烈，都曾为中华民族永续发展作出牺牲与贡献。我们要学习传承历史文化精神的精髓，团结两岸中国人为民族复兴共同奋斗，并对两岸完全统一作出积极贡献。
