【张国刚】日新又新：中华民族的精神特征
“苟日新，日日新，又日新”，数千年来传颂不绝，是中华民族的精神特征。日新又新，是人生的进德修业，是国家的革故鼎新，也包含着文化的返本开新，更升华为一种与时俱进的哲学境界。
【李洪卫】理性与礼乐——梁漱溟理性生活界定及其教化根据
梁漱溟认为世界只有“生活”，生活就是生命的过程，在这个生命展开的过程中，“情志”的勖勉是一个关键环节。宗教即是为解决此问题而来，儒家则提出“理性”的非宗教性方式进行解决，儒家的礼乐设置即是针对此问题而来，礼乐调和即是理性之展现。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十五章：誅殺少正卯
孔子為魯國大司寇之後不久，誅殺了大夫少正卯。少正是官名，正的副職。卯是名字。誅殺的地點是魯國稷門前的兩觀臺。如今尚留有夯土遺址。兩觀臺是懸掛法令的地方，所以又叫象魏。懸法象於巍樓的意思。在懸掛法令的地方執法，地點適合。 這件事記載在《荀子·宥坐》、《尹文子·大道》、《孔子家語·始誅》、《說苑·指武》、《呂氏春秋····
【蔡先金】古典学复兴的时代背景、属性及其意义
当下古典学复兴有其时代背景，既有世界的大时代，也有中国的新时代，可谓在这双重时代背景下应运而生；复兴表现出东方、大陆、人格、大同、结合等一系列属性，区别于西方型、海洋型、神格型、物格型、殖民型、泥古型、消解型等诸型古典学；复兴充分体现出其学科、文化基因传承、原初观念资本、打开未来之门、原本话语体系的价值与意义。
2025中国实学大会在京召开
2025年12月28日，由中国实学研究会主办、中国人民大学孔子研究院合办的“2025中国实学大会”在中国人民大学逸夫会议中心隆重举行。本次大会以“知行合一：中华文化的传承与发展”为主题，汇聚了来自全国高校、科研院所、文化机构及企业界约260位专家学者与实务工作者，共同探讨实学思想的当代价值与实践路径。
【专访】方朝晖先生：儒家文化的价值及其传承
“儒士”这个词出现于战国时代、儒家兴起以后，本义并不一定指在朝廷担任官职的士大夫，可能包括一切信奉孔子或儒家学说的学者，故又可称为儒生、儒者、儒家，甚至简称为“儒”。
【闫春新】从《公羊传》“尊王”传意到何休“王鲁”新说——兼论《公羊传》贬“时王”之衍义
汉代《公羊》学家尤其是何休，进一步发挥以“托隐公以为始受命王”“假鲁以当王之法”，诠发出颇具齐学特色而又深刻影响中古经学的《公羊》“王鲁”说。这一“尊王”新义，其实就是理论上尊假托之“王”，而非现实中的尊“时王”。
【仇凤仙】西周孝亲尊老观的礼制化及其历史实践
西周孝亲尊老观的礼制化进程，将孝道从原始的祭祀先祖发展为涵盖家庭伦理、社会规范和政治伦理的综合性价值体系，标志着中国古代宗法伦理与国家治理体系的深度结合，不仅塑造了“尊祖敬宗”的宗法秩序，更奠定了后世“以孝治天下”的政治文化根基。
【洪明超】入道与成德：程朱理学格物、主敬工夫的“第一义”之辨
从工夫论体系的理论结构上看，这涉及的是何者为“第一义”的问题。程朱的修身思想可分为两个维度：第一个维度称为“入道”，表示由自然生命跨入道德生命的阶段，在此格物致知具有“第一义”的地位；第二个维度称为“成德”，表示切己自得以成就道德生命的阶段，在此主敬涵养则具有“第一义”的地位。
“儒家经典诠释与政治哲学”学术研讨会
2025年12月5日至7日，由华侨大学哲学与社会发展学院、中华孔子学会经学研究专业委员会主办，华侨大学国际儒学研究院承办，厦门工学院国学院协办的“儒家经典诠释与政治哲学”学术研讨会在华侨大学陈延奎大楼召开。
【黄仕兵】胡林翼与张之洞的“心源”传承——以《论语衍义》为中心
胡林翼乃张之洞毕生敬仰之师，其病逝近三十年后，张之洞赴任湖广总督，专程拜谒胡公祠，有“敢云驽钝能为役，差幸心源早得师”之感怀。“心源”者何？观张氏力倡“通经致用”之学术思想、力行洋务之实业功绩与廉洁奉公之高尚品格，其精神“心源”正可溯至胡林翼以《论语》为根柢、以经世为鹄的、以廉洁正直为砥柱的精神源泉。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第八章：鬭雞之變
孔子三十五歲的時候，即魯昭公二十五年，魯國發生了一件大事。其實這件大事是由一件小事引起的，就是鬭雞。史稱“鬭雞之變”。這件事對魯國，以及對孔子都有重大影響，所以我們須說一說這件事。
《儒林》第十二辑征稿启事
《儒林》为山东大学儒学高等研究院主办的学术刊物，由庞朴先生创刊于2005年，在学术界产生了重要影响。《儒林》是高品位的大型学术连续出版物，主要刊载儒学及儒学相关的研究成果，每年出版两辑。
西北大学“侯外庐学术讲座”，刘丰主讲“‘民胞物与’的思想内涵与义理结构”
2025年12月14日15时，西北大学“侯外庐学术讲座”第四百九十三讲、中国思想文化研究所研究生学术月活动系列讲座于思想所学术报告厅（714室）顺利召开。中国社会科学院哲学研究所、中国社会科学院大学哲学院刘丰教授做题为“‘民胞物与’的思想内涵与义理结构”的学术讲座。
【崔继来】明清时期的江右王门著述与王学传播
王阳明心学又称王学，江右王门是王学的重要分支。黄宗羲认为“姚江之学，惟江右为得其传”，今人亦指出吉安乃至整个江右是王学传播发展的核心区域。
【高海波】从罗整庵《困知记》看理学与心学之异——兼论其理气论与其定位
整庵的《困知记》来看，其核心思想就是心性之辨，进一步可以归结为人心道心相为性情体用的新说。总的来看，整庵是历史上从哲学理论、修养方法上系统深入辨析程朱陆王之异的最重要的思想家之一。
【杨艳】《周易》“复”见天地之心的奥义
《周易》被尊为群经之首、大道之源，其思想深邃宏阔，以独特的哲学智慧揭示了宇宙人生的深刻规律。其中，“复”作为贯穿《周易》始终的重要概念，既揭示了天地万物往复周流的运动规律，又蕴藏着返本复始的生成性奥秘。
【卢昱】朱熹为何寻芳泗水滨
“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这首《春日》是朱熹最为脍炙人口的诗作之一。
【马飞骧】说博约
言须总观，意须善会。花开两朵，各表一枝，此言语之无奈，而会者当知两朵俱在，更无分离。听言如摊大饼，会意如揉面团，始为得机。意既会得，便须躬行。为学到了，只是善养功夫，致浑沌一片。弥纶天地，不离当念，基命宥密，即在日用，舍此为学，庄子谓是蔽蒙之民，释氏谓是颠倒梦想。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十章：返回魯國教書
孔子返回魯國是在昭公二十七年，公元前五一五年，孔子三十七歲。這年吳國季札訪問魯國，又訪問齊國，在齊回鄭途中，季札的長子突然染病身故。季札親自舉行葬禮，將兒子葬在贏、博之間。贏、博都是古代縣名，離魯國不遠，即今天山東的萊蕪市和博陽縣。
