【郑家栋】何谓法家：儒、法之间与传统“政道”
重提“儒、法之间”，乃是由于在笔者看来，中国社会基本结构和意识形态的底层（核心），始终是摇摆于儒、法之间，其他“主义”类言说都是相对表面的。如果儒学阐释当真能够对于当代社会发挥某种功效，那理应是促进社会自由平等，而非只是充当某种权势主义的粉饰或应声虫。
【梅伟忠】请为正装正名！
在举国上下大谈“文化自信”“中国式现代化”的今天，只认西服为“正装”的观念仍然大行其道，若听任“唯西为正”不正之风滋长，是置我中国无数先贤先烈于何地？置民族复兴事业于何地？置二十年来汉服运动于何地？月前，笔者因坚持汉服反对西服为正装拒绝参会，为宣明立场，特此公开《情况说明》，呼吁正视“正装”问题，尊重民族传统。文化兴衰···
【葛诗嫣】先秦儒家的“道”与“技”之辨——以《荀子·富国》为例
本文考察了《荀子·富国》的“道”与“技”思想，以“明分使群”解读荀子的礼思想基础上的“道”“技”观，认为早期的儒家思想中体现了尊重知识、分工合作、服务人本的意识，通过对技术和技能者的重视即“贤者得进”来规范和稳定社会秩序，从而“兼足天下”，达到富国与治道的理想境界。在早期儒家礼学思想体系中，“百技所成”“知者为分”“任智进贤”统···
【王苍龙】教育内卷、道德焦虑与民间儒家教育反思
当前民间儒家教育正处于一个深刻反思、自我调整的过程，其发展已呈现出一种百花齐放的多样化态势。未来可以期待会有更多不同教育理念、不同教学方法和教学内容的私塾、学堂和书院涌现。难道我们不应该给予民间儒家教育实践者以足够的时间和宽容的空间吗?
【陈乔见】荀子礼学纲要
荀子以礼或礼义为道，他对“礼”之起源、功能和意义的解释主要有四种：一是“礼有三本”的解释，这是从宗教人类学的角度解释祭、丧等礼仪的起源和意义；二是“礼者养也”的解释，这是从社会政治哲学的角度，解释礼义规范何以必要的问题；三是“百王之道”的解释，这是从历史文化的视角解释“礼义之统”的形成；四是“礼义生于圣人之伪”的解释，这···
【柯小刚】上岸的沉沦，沉舟的远扬
《邶风》最后两篇《新台》与《二子乘舟》的相连，既是出于人物故事的相续，也是给一代代读者提出灵魂拷问的并置：面对命运的洪流，你是选择新台的光鲜亮丽而沉沦于权势的污浊，还是选择二子乘舟赴死的悲壮而升华于生命意义的永恒？
山东大学中国经学研究中心成立，敦和基金会支持
2025年3月15至16日，山东大学中国经学研究中心成立大会暨2025中国经学论坛在济南召开。会议由山东大学文学院、山东大学中国经学研究中心主办，并得到浙江敦和慈善基金会的支持。来自全国各高校、科研院所、出版单位的领导、专家共120余人参加了会议。
2025正定文庙乙巳春期释奠礼成功举办，正定县人民政府主办
乙巳春仲上丁之日，是传统礼制文庙春期释奠礼的日子，为弘扬中华优秀传统文化，传承非物质文化遗产，今天上午9:00，在正定县文庙举办“正定文庙乙巳春期释奠礼”。此次活动由正定县人民政府、河北省儒学会主办，由正定县文化广电体育和旅游局、正定县教育局、正定县电视台等相关单位承办。
【张道奎】重新思考孙中山——推动儒学与自由主义展开深入对话的典型案例
以孙中山研究推动儒学与自由主义展开深入对话的学术意义在于：孙中山在民国时期的思考和实践，不仅为儒学与自由主义深入对话提供了基于历史学的实证材料，也为理解儒学与自由主义之间的分歧与共识提供了一个典型案例。儒学与自由主义在民国时期的分歧与共识，或能够成为当下推动儒学与自由主义展开深入对话的重要议题来源。
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【陈方正】记我所知道的中国文化书院
《文化启蒙薪火相传——中国文化书院40年回顾》是一部详尽回顾中国文化书院自1984年成立以来四十年发展历程的纪念文集，汇集了书院创始人、历任院长、导师以及学员等不同身份人士的珍贵回忆，共同勾勒出书院在中国文化现代化、学术研究、国际交流等方面所作出的努力与贡献。
【许军】传统家训的治国旨归及当代价值
家训文化是中华优秀传统文化的鲜明标识，对国家治理的高度关切是家训的突出特征。蔚为大观的历代家训内容繁富，囊括进德修业、读书问学、治家兴业、睦邻处世等各个方面，但推家及国、经世济民、匡扶天下是贯穿始终的思想主线，是家训宏大叙事的逻辑起点，也是新时代家风家训传承建设的重要标尺。
【刘强】从“性情儒学”到“性情诗学”
“性情”这一范畴，既与“天”“道”“命”等形上概念相关，又与“人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之际”（所谓“性与天道”）的思想结晶，而后乃成为人性论的重要成果，进而转化为传统儒家诗学的核心范畴，成为衡量和评判诗之本质和诗之境界的根本准则。
【弭君铮、刘洪玮】王船山“经世致用”思想与毛泽东思想
翻开浩如烟海的中国著述，明末清初哲学兴起集大成者，特别是对后世之中国影响最为深远之人，非湘中大儒王船山莫属。
征稿丨清华大学国学研究院“中华优秀传统文化未来学者”论坛
2025年适值清华大学国学研究院成立百年，为赓续梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任等前辈学者的治学精神，清华大学国学研究院拟举办“中华优秀传统文化未来学者”论坛，采取个人汇报、同学互评、专家点评相结合的形式，为海内外博士生提供一个高水平的学术交流平台。
【陈林】真知必能行吗？——朱子晚年「真知」说研议
「真知是否必然能行」是困扰晚年朱子的一个重要问题。朱子在很长一段时间内把知而不行（意不诚）的原因归于知不真（知不至），秉持一种真知必能行（知至必意诚）的思想。朱子晚年之时，在与弟子对话中，其意识到自己的知至必意诚（真知必能行）思想实把为学工夫全部放在格物致知上，有取消诚意工夫的嫌疑，不符合《大学》的义理结构。
【张晚林】论《太极图说》消极的形而上学架构
朱子之所以重视《太极图说》，乃因其为形而上学之架构。但因作为《太极图》本体之“太极”乃一思想物，故濂溪所建构的形而上学为消极的形而上学；这一消极的形而上学使得濂溪合道德学与宇宙论而一之而建构道德形而上学之企图未能完成。真正要完成道德形而上学建构，形上本体须作哥白尼式之扭转，即由思想物之“无极”转化为可觉证的“心”，···
【李景林】教以“养”为先——中国学术与教育之“通”性基础的重建
传统 研究依照西方模式的现代转型，加之长期以来文化上的激进主义思潮，亦使学院学术退居单纯知识性、学科化的一端，而失去了其与社会生活的关联性和教化的作用。这种社会民间性教化机制的缺失，正是当下分科化体制教育缺乏自身“通”性内涵之种种弊端的原因所在。近年来，学界和政府相关部门积极推动古典学的学科建构，体现了中···
著名学者鲍鹏山莅临“孔氏南宗家庙孔子文化大讲堂”开讲“孔子的意义”
3月17日，春风和煦，著名学者鲍鹏山携夫人及众弟子到访浙江衢州孔氏南宗家庙，在“孔氏南宗家庙孔子文化大讲堂”开讲“孔子的意义”，为现场听众带来了一场深刻的思想盛宴。孔氏南宗家庙管委会主任、中国传统文化促进会孔子文化传承工作委员会（简称“孔传会”）副会长孔令立，率领管委会团队于家庙正门热情迎接鲍鹏山夫妇一行。
【林孝斌 谢文郁】“童蒙求我”中的主体意识建立——关于《周易》蒙卦的一种生存分析
蒙卦上承屯卦呈现出万物初生的“充盈”状态，下启需卦表达的对万物以“育养”的主旨，“盈—养”之间正是“稚而萌”的生存状态，预示发展倾向的各种可能。它们（可能性）既是“盈”之生命力的表现，也是“养”试图使之走向现实性的出发点所在。要之，文章呈现了“童蒙”和“我”这一主体的两种状态在不同“态势”的张力中逐渐得以建立起一种内含天命视角···
【柯小刚】修道的教育：儒家教育思想笔谈
《中庸》开篇三句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，是儒家教育思想的基本纲领。教育首先是“修道”，而不是知识灌输和职业技能培训，更不是刷题升学。在今天这个工具理性和数字化考核的时代，重温修道的教育思想，回到教之为教的本原，有着重要的现实意义。
