【孙海燕】人性建构中的女性 ——一种基于儒、耶女性伦理的文化比较研究

作为中西文化的两大基干，儒家与基督宗教分别对中西人性产生了重要塑造作用。这种“母性”与“妻性”彼此消长，造成了东、西方女性不同的生活方式、价值取向和生命体验，无疑是人性与文化互动中的一种具体表现。这种人性差异，分别是儒、耶两家伦理体系中的重要一环，它们各有其漫长而复杂的历史文化因缘，追本溯源，儒家是农业文明大背景···

【胡飞林】晚清易学的分裂及其近代转型

晚清易学历经汉宋对峙与融合、今古文之争及西学融入等学术思潮的冲击与碰撞，呈现出繁复多变的学术面貌。今文经学家的疑古精神与古文经学家的史学思路成为古史辨易学及唯物史观易学兴起的关键性因素，而晚清学者以会通中西的方法阐释《周易》，预示着传统易学的近代转轨。晚清易学的复杂面相和多重路径对民国以来的易学发展及现代转型···

【王维昊】从家人到祖先：《朱子家礼》的丧礼之“本”与今日启示

就丧礼而言，其“本”可以归结为两个相互扭结的维度：逝者礼制身份的渐次转变、生者情感的逐步安顿。丧礼通过特定的仪式结构将逝者的礼制身份逐步转变为祖先；生者与逝者的礼制关系与情感连结，亦随之逐步从家人间的关系转变为祖先祭祀。

2025年首场《群书治要》讲习会在京举办

日前，中国传统文化促进会《群书治要》传承工作委员会在北京举办2025年首场《群书治要》公益讲习会。讲习会为期2天，吸引社会各界传统文化爱好者320余人参加。

王尔 著《两汉承续与新汉本位：东汉前期政治文化实践研究》出版

东汉王朝是中国历史上唯一一个创业且统一天下，却延续前朝国号的朝代，兼具开创和继承两种建朝形态。

龚道耕 著 李冬梅 整理《经学通论》出版暨前言

著名已故学者李学勤先生曾言：晚清以后，中国传统文化发展的中心位置有两个，一个是湘学，一个是蜀学，湘学与蜀学是在晚清新形势下形成的人文研究的两大中心。

【李震】宋代邵雍易学展开的三种趋向

两宋学者对于邵雍易学的诠释大体是在如下三种脉络中展开：郑夬、晁说之、朱震在汉易理路中解读邵雍易学的象数，强调其中的“错综变通之妙”；邵伯温、王湜、朱子更具宋易色彩，关注邵雍易学的义理内涵，发掘当中的“自然齐整之理”；术数派则将邵雍易学引向占算，以造成一种命定的历史观。

【盖立涛】儒墨君子文化的内涵与精神特质

君子文化形成于中华民族发展的历史进程之中，对中华民族理想道德人格的养成具有重要作用。儒家和墨家都非常重视君子文化，不仅提出了自家学派的君子观，建构了完美的道德人格和政治品格，还希望人们把君子作为取法的对象和学习的榜样。

【何宛昱】二十四节气内蕴农耕文明生产实践智慧

二十四节气又称二十四气，是中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法，它由两部分组成，从冬至开始，每隔一气的大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪十二个叫气或中气，其余的小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二个叫节或节气。

方法·视野·时代：虞万里先生访谈（二）

我确实对很多事物都感好奇，当然人生是有限的，所以很多好奇的探索最终只能放弃。但对自己研究相关的学科和问题，我都保持着浓厚的兴趣。其次是我对自己的研究，总是要想求得心安，一旦发现研究对象被另一学科知识遮蔽或阻挡，无法求得真相时，我会转向去学习那个遮蔽和阻挡我深入的学科知识，这也就导致我不断在转向的内因。

方法·视野·时代：虞万里先生访谈（一）

中国先秦学术固然以儒家经说爲核心，以其他诸子百家爲映衬，而衍化爲史部、集部典籍。

【蔡方鹿】重新审视宋明理学的价值与流弊

北宋年间兴起的理学思潮，以思辨性、抽象性的哲理对儒家学说加以论证，使儒学在宋元明时期得到发展，在宋末以后占据了 界的正统地位。宋明理学兴起的原因、价值与流弊，对中国哲学与文化产生了重要影响，值得我们今天认真地整理、总结与反思。

孔子博物馆登陆香港国际授权展 儒家文化IP走向世界

4月28日至4月30日，孔子博物馆受邀参加2025香港国际授权展（HKILS），成为本届展会的重要文化参展机构之一。此次参展标志着孔子博物馆在文化创意产业领域的积极探索，旨在通过国际化的授权平台，推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，让孔子思想及儒家文化以更鲜活的形式走向全球。

【雷定京】从郭锡良“努力继承国学传统”谈起

裘锡圭先生的逝世，是学界的一大损失。有学者却在此时发表“割席论”，提出裘先生生前已与儒家“割席”，并且进一步将钱穆与裘先生相比，认为钱穆亦早与“现代新儒家”“割席断交”了。裘先生或许既受乾嘉朴学风气浸润，又受实证主义理论影响。无论裘先生选择哪种理论治学，这终究是他的自由；无论我们怎样评价裘先生的学术思想，亦都很难绕过···

深切悼念空山先生（二）｜慕朵生 黃元澍 张俊纶 方靖尧 袁彦 張翕 田田

空山新雨晚来急，滴星风云传古训。千里人行书院路，经典声中泣血魂。

邓洪波 著《明代书院讲会研究》出版暨后记

书院是中国士人围绕着书，开展包括藏书、读书、教书、讲书、修书、著书、刻书等各种活动，进行文化积累、研究、创造与传播的文化教育组织。在其千余年的发展史上，明代有着承前启后的重要地位。

【陈佩辉】从“贱霸”到“是霸”:经子互动视域下吕祖谦王霸观之转向

吕祖谦早期接受“孟子学”的王霸观，“以孟解《左》”，以道德尺度评判历史且贬低霸功，将霸道归为不仁不义且无利的政治。其晚期则回到由史以明义的诠释原则，回归“《左传》学”的王霸观，转向以历史尺度重估霸功，肯定霸道是“以德辅力”的政治。

【徐羽】纳入秩序中的鬼神：早期儒家鬼神观研究

三代时期，以天神、地示、人鬼为主要内容的鬼神能够赐福降祸，对人事产生影响。早期儒家不认可怪力乱神，但取消怪力乱神的存在又会关联到鬼神整体存在的合理性，进而影响到作为教化重要方式的祭祀活动的正当性。

【陈明】裘锡圭谈不上与儒家“割席”，跟李学勤相比少了些东西

作为传统学问文字学属于小学，与之相对的大学则是关于天道、天德、天心和经邦济世的“玄学”，用今天的话来讲就是神学、哲学、政治学。汉代董仲舒与汉武帝合作确立了五经的社会地位，训诂学就是服务于经学的。李学勤先生说“国学的核心是经学。”这是对经学对于中华文明之意义的认定与肯定。裘锡圭先生则在参加“古典与文明”的会议时说“文···

【张祖军】南宋名臣张栻

张栻出生官宦世家和书香门第，远祖是“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的西汉开国功臣留侯张良，父亲张浚，南宋中兴名相、抗金派政治领袖右相、民族英雄、著名的政治家、军事家，张浚曾在钦宗、高宗、孝宗三朝供职，皆政绩卓著，功封魏国公。祖母计氏，名法真，出生官宦世家，计氏娘家是世代为官的大户家庭，祖父计用章、父亲计良辅、弟弟···

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