【常樯】回顾与瞻望：关于“乡村儒学”的学理阐发与实践走向
自跨入21世纪以来，颇具人文精神和责任意识的儒学学者一直在思考新时代儒学的使命任务。颜炳罡先生认为儒学学者工作重心存在一个转向问题，他指出：“如果说20世纪的儒学问题是面对西学挑战努力实现自身理论的现代性转向的话，那么21世纪的儒学问题是儒学由理论到实践层面、操作层面的转化，到百姓生活中去落实，由知到行或者说由重知···
【徐梓】中华优秀传统文化进中小学课程教材的基本原则
中华优秀传统文化以渗透、融入的方式进入中小学课程教材已是大势所趋。为了进得科学合理，有必要坚持以下几个基本原则：一是要理解传统文化的内涵。二是要尊重各个学科的传统。不能以传统文化冲击其他学科业已形成的学科传统和知识体系，只有传统文化的内容有机融入各个学科之中，才能进得合理。三是提升广大教师的素养。
【戴森宇】深入理解中国传统哲学的六个文化内核
坚守中华文化的主体性是实现中华文明与世界其他文明平等交流互鉴的重要前提。而中国传统哲学是中华文明的精神源泉，蕴藏着我们民族的优秀文化基因。
【欧阳祯人 耿欣】王阳明巡抚南赣时期特殊的教化思想研究
从本质上来讲，在儒家文化畅行的中国古代，以乡约为社会基础的管理形式是深深地植根于它的宗法体系之中的。王阳明的《南赣乡约》与《十家牌法》互为表里，相互激发，是一个由官府顶级设计而成的，成龙配套的组合拳，与北宋时期的《吕氏乡约乡仪》具有根本的区别。通过这种教化运动的运筹帷幄，我们可以看到，王阳明不仅是一位卓越的思···
【任俊华 罗舒瀚】非淡泊无以明志，非宁静无以致远 ——《诫子书》的智慧
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”出自蜀汉丞相诸葛亮临终前写给幼子诸葛瞻的《诫子书》。这句话的意思是，不把名利看得轻淡，就无法明确真正的志向，不使身心宁静，就无法达到远大的目标。公元234年，诸葛亮于五丈原军中病重，在生命尾声写下此训。
【姜家君】行之苟有恒，久久自芬芳
“行之苟有恒，久久自芬芳”出自东汉崔瑗的《座右铭》，该文是中国历史上首部以“座右铭”命名的传世佳作。全文仅百字，但以工整的对称句式凝练出为人处世的智慧，其中的“行之苟有恒，久久自芬芳”一句，更是道破成事之要，强调做事若能坚守初心、持之以恒，终会收获美好成果。
【郭齐勇 杨永涛】心学的返本开新
心学的主体性自觉、知行合一精神、万物一体境界与民本导向，为适应现代化进程，超克现代性困境提供了中国智慧。心学的创造性转化与创新性发展，依然要面向时代课题，加强文明交流互鉴，扎根民间，开出新思想、新智慧、新境界。
【雷静】以“标准”释“极”——朱熹《皇极辨》的核心范畴与道统意义
由于标准兼含极与中，圣王建皇极立道统、身履至尊之位，就不仅指君王所处“中之位”的方位与尊位，且更强调其所立之“极”作为道德修身标准，从而获得普遍认同而呈现为身位，彰显了道统是德位一致的心传统绪。
【康宇】从罗近溪的工夫论看阳明后学的平民化走向
阳明后学在晚明表现出明显的“平民化”倾向，罗近溪的工夫论是其中典型的代表。基于“制欲非体仁”的认知，罗氏以“复”为基点，强调真正的工夫在于体认仁体，从而欲望自然得到修正，整个身体存在都成为“良知”实践的场域。其设计出以“赤子之心”“逆觉天命”“破除光景”为逻辑线索的工夫进路，使工夫论成为囊括“本体”“方法”“实践”的有机统一体。···
【余治平】硬软并施： 秦汉郡县大一统推行脉络 ——从李斯变革到《削藩策》、“推恩···
贾谊当年“众建诸侯”“少其力”和小国化的三步战略，经过景帝、武帝两朝君臣上下的努力兑现和扎实推进，终于即将把诸侯国王们一个个都“送进了历史”。铁腕手段、温柔措施同举，军事化与法律化并用，终于使大一统和高度集权得以实现，于是，“天下之治安”的局面便可期可待了。
【王中原】王阳明的治世思想及其历史意义
王阳明，原名王守仁（1472—1529），字伯安，谥号文成，浙江余姚人，明代著名的思想家、教育家和政治家，被誉为历史上“三不朽”的杰出人物。作为政治家，王阳明不但在治理社会事务方面成效显著，而且在治理的理念、方法上颇具个人特色，对大明江山的稳定功不可没。
朱子“理一分殊”何以引发热议
10月18日，朱子学与全球文明对话大会暨第四届考亭论坛在南平举行，中外嘉宾、学者围绕朱子文化在当代中西文化交流、文明互鉴与全球治理中的智慧价值展开热烈探讨，朱子理学的金句被频频引用，其中“理一分殊”更被高频提及。在国际形势变乱交织的当下，朱子理学的“理一分殊”成为照进现代文明的一束光，引发众多专家学者的热议。
纪念无锡国专创校105周年暨唐文治先生诞辰160周年学术研讨会在江南大学举办
2025年11月21日至23日，“纪念无锡国专创校105周年暨唐文治先生诞辰160周年学术研讨会”在江南大学顺利召开。
【许家星】沉潜工夫终久大——管窥陈来先生朱子学研究的工夫与特质
陈来先生的朱子学研究特别注重工夫的投入，在文本考证、义理分析、文字表达、治学谨严诸方面，皆作出了典范意义的贡献。陈来先生极为重视研究的内行性、学术性、专业性，反对浮泛、空疏、嫁接之风。其朱子学研究所采用的考证、分析、比较之法，内在契合客观阐释朱子哲学的学术追求。陈来先生的朱子学研究具有平实、严谨的学术风格，这···
【王中江】汇通中西的“新理学”范式创建者 ——冯友兰哲学思想研究
人类有一种经验，即不同文明之间的接触，常常成为人类进步的里程碑。东西方哲学和理智传统在近代中国的相遇、融合，使得有创造性的中国知识体系开始萌芽和生长。20世纪以来，立足于东西方，又不同于西方和中国过去的新哲学和新理论不断涌现。冯友兰成为这一时期中国哲学界的代表人物之一。
【孔祥林】文庙释奠历史及现代释奠礼仪
释奠源自中国，至今已有大约三千年的历史，文庙释奠也有了一千六百多年的历史，公元八世纪以后，文庙释奠还先后传播到日本、朝鲜和越南，成为国际性的祭祀名称和礼仪形式。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨序言暨第一章：商代後裔
余讀《論語》《孔子世家》《孔子家語》不下千遍矣，注之不下五遍矣，而有志於《孔子傳》亦非一朝一夕矣。世所見之《孔子傳》，唯日人井上靖最良，錢穆先生次之。余欲追二賢之後，而才不及。此無可如何之日也。然一日文，一古文，無白話，欲以白話鼎之，彼何人哉。余鼎，雖有覆餗之虞，而克使天下知孔門未嘗無人，何不可哉。會儒家網任···
【程丽】山林系庙堂之重，学术济时艰之危 ——白鹿洞书院的晚明复兴
在中国历史上，书院的起源可追溯至唐末五代僧俗士子读书山林、藏修游息的“精舍”或“书堂”。
【张筱林】南轩书院是湖湘文化重要发源地
要理解“南轩书院是湖湘文化的发展脉络，更是重要的发源地”。
【石瑊】郑注“八珍”的文化内涵
“八珍”典出《周礼》。《膳夫职》：“膳夫掌王之食饮膳羞，以养王及后、世子。凡王之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十瓮。”《食医职》言“食医掌王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”。因为乃周天子享用的八种饮食之珍物，故而“八珍”逐渐被视为中国高端饮食的代名词，在中国文化史上占···
