【周灏】《春秋繁露》中的“权变”观念及其元伦理学分析

“权变”是董仲舒《春秋繁露》中的重要观念。从“权变”的定义、目的、范围和精神来看，其核心内涵是臣子拥有判断是非的自主性，行权的要旨在于君臣能否各自承担责任、履行义务。“权变”观念主张追求高尚的价值，拒斥符合普遍法则的绝对律令，在元伦理学上，其性质属于目的论式而非义务论式的伦理学。因此《春秋繁露》支持的是一种相对意义···

【李世平】孟子性善的内在理路

孟子性善从人禽之别和君庶之别的问题出发,由明心和存心的工夫建立了性善立本论和性善存养论。其中,明心的工夫是由已发的道德情感和道德行为反观自身,发现自身内在的"四端之心",从而明人皆有异于禽兽者几希,人皆有仁义礼智之端,建立了性善立本论,说明人皆有成就道德的可靠根基;存心的工夫则是由仁、礼存养"四端之心",形成仁义礼智之四···

【程志华】无有不极也，无有一极也 ——关于究竟何为王船山哲学本体之辨析

在反思与总结宋明儒学时，王船山对本体问题非常关注，且提出“太虚”“天”“太和”“道”多个本体概念。然而，本体只能有一个，那么，到底何为其真正本体呢？实际上，王船山乃以“太极”为真正本体，并从“太虚”“天”“太和”“道”多个角度进行疏解，进而对“太极无端”性质进行辨析。总的讲，他关于“太虚”“天”“太和”“道”之言说多为对张载思想的继承，···

【刘丹忱】董仲舒“大一统”理论对中华统一多民族国家的历史作用

“大一统”一词始见于《春秋公羊传》。董仲舒的“大一统”理论赋予其政权统一和意识形态统一的含义，以解决统一多民族国家政权合法性及国家文化认同的问题。两汉四百年的空前统一更使大一统思想固化为民族心理，中华各民族逐渐发展成为一个完整的不可分割的统一整体。董仲舒确立的“大一统”学说为中华民族长期自在存在提供了理论支撑，使各···

【宋大琦】董仲舒天命政治观与孔孟之道的矛盾与兼容

以董学为代表的汉代天命政治学是一个先构建了天学体系，再将人世政治纳入进去的理论，这与孔孟直接从人性要求出发的政治思想是矛盾的。董学舍弃孔孟的思维方式，继承孔孟的价值主张，用天人同构之理将人性纳于天道，用神化孔子、以孔子学说为代天立言的方法将孔孟之道纳入天人框架中，事实上是用天学体系整合了孔孟学说，形成天命政治···

【韩星 倪超】熊十力：以经学为基础的新儒家哲学建构——以《读经示要》为中心

熊十力《读经示要》融贯中西，平章汉宋，传承传统经学，以经学为学术基础，返本开新，重建儒家道统、学统、治统，建构新儒家哲学体系，直接影响其后唐君毅、牟宗三、徐复观等第二代新儒家，推动当代新儒学达到高峰。在道统方面，他以《六经》为本源，《四书》《孝经》为衍流，以阐发经典常道为主，重建道统。在学统方面，他认为义理、···

【郭晓东】在史学与经学之间 ——朱子《春秋》观的再检讨

朱子在不同的场合，对《春秋》的说法颇有出入。其或视《春秋》为史学，认为读《春秋》“只如看史样看”，亦否认《春秋》有义理、书法、条例。但朱子同时又无法否认《春秋》作为五经之一的事实，认为孔子作《春秋》是“致治之法垂于万世”，在这一经学的意义上，朱子又不得不承认《春秋》有义理、书法与条例。在经学维度上看《春秋》，朱子···

【刘伟 陈寒鸣】现代平民儒学的“接着讲”与“接着做”

构建现代平民儒学，弄清楚“接着讲”和“接着做”的内在关系，这是儒家在新时代的使命。“大一统”是儒学传统的重要组成部分。现代平民儒学的“接着讲”，就是重新诠释“大一统”，优化制度设计，消除权力运作与百姓日用之间的隔阂，构建社会共同体。现代平民儒学的“接着做”，就是确立现代平民的主体性，继承和弘扬“为政以德”的优良传统，激扬家···

【迟成勇】董仲舒思想对中华民族精神的影响

西汉大儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，综合先秦诸子百家之学，继承和发展先秦儒学，创立汉初新儒学，实现了儒学的第一次综合创新，并使儒学成为中国古代社会居于国家意识形态主导地位的思想，同时也开启了宋明新儒学之先河，对儒学精神和中华民族精神的形成和发展起了承上启下的作用。

【张锦枝】北宋五子意论之体用二重性

北宋五子关于意的相关探讨表明，意在理学中正逐渐成为独立的概念。他们普遍认为，意具有意见、私意、意念、意欲等义，是天人、物我之间的隔碍。然而，正因为意居于天人、物我之间，是贯通天人、物我的结穴，其自私、遮蔽、阻碍的意涵又必然随之消解，潜在地构成意论在体用方面的两重特质。意作为天人、物我之间的隔碍为表象，而沟通天···

【张庆熊】熊十力的“量论”规划及其续补思路

熊十力致力于建构具有中国特色的量论（知识论）。这是一种在融贯古今基础之上的创造性工作，需要通过自己对宇宙和人生的深切考察和反思加以综合。熊十力在其有生之年没有能够完成他的量论规划。为了续补他的知识论，需要了解他的已有成果和问题意识，需要吸收现代认识论和方法论的新成果。这是一项任重道远的艰巨工作。

【高海波】自律还是他律 ——反思牟宗三对朱子格物致知理论的定位

在心学史上，陆象山、王阳明、黄宗羲等人都曾对朱子的格物致知理论提出批评，认为其有“义外”之嫌。牟宗三延续了这一看法，他从康德哲学的视角，指出朱子的格物致知理论是将道德法则置于主体之外，从而是一种他律道德。陆王心学家特别是牟宗三对朱子格物致知理论存在误解。实际上，在朱子那里，格物致知就是克服气禀、物欲的影响，从而···

【喻中】依经治国：董仲舒开创的法理命题

从汉至清的中国则是“经治时代”的中国，亦即“经治中国”。“经治中国”实行“依经治国”。“依经治国”是由董仲舒开创的一个法理命题，同时也是从汉至清两千年间中国固有法理学的主题。

【刘全志】论先秦时期最高范畴的多样性与统一过程 ——以道的登场为中心

先秦时期的哲学最高范畴具有多样性，“道”并非一开始就是道家哲学的最高范畴，它在与“一”“太”“太一”“恒先”“大恒”等多样称谓的竞争中逐渐胜出。至战国末年，作为最高范畴的“道”最终统摄了其他称谓，为知识界普遍接受。《老子》对最高范畴的称谓、其他诸子文献的论说，以及相关出土文献能够说明这一思想发展的过程。先秦各家学派对最高范···

【张广生】由仁即礼：孔子之道与中国“轴心时代突破”的特质

为了评估孔子及其所开创的儒家文教在文明史上的地位与价值，我们诉诸“轴心时代突破”这一历史哲学概念所敞开的比较视野。相对于以启示宗教为标志的希伯来精神，儒家思想运动毋宁是一种自然之教，与同样强调自然理性的苏格拉底的德性之教相比，孔子把仁德置于智德之上，凸显了原儒学说感通人伦的超越精神。由仁即礼的突破和孔子对古代圣···

【陈赟】“天下归仁”：梁漱溟与世界历史进程的儒家叙事

梁漱溟从儒家思想视角“翻转”西方的世界历史叙事，给出了世界历史从西方进展到中国的方向，以给出中国文明的世界历史意义。他不是从黑格尔式的自由理念出发，而是将世界历史展开视为“天下归仁”的实现。这一套世界历史叙事建基于中、西、印三种不同人生态度、三种基本问题与三大文明类型之相应结合的基础上。

【王琦】性理与事功的贯通——陈傅良《经筵孟子讲义》刍议

陈傅良借助《孟子》经义的诠释，寄寓了其以孔子之道一学术明教化正人心成圣王的政治理想，并形成了以义理解经，说理透彻，劝诫帝王等诠释特点，具有言事功而不废性理，重外王而不失内圣，经世致用、兼容并包的学术特质。

【郑泽绵】从朱熹的“诚意”难题到王阳明的“知行合一”——重构从理学到心学的哲学史叙事

以“诚意”为中心来考察，以意念真诚的达成途径、自欺的发生机制等论题为核心，可以揭示朱子晚年修改《大学》“诚意章”注的哲学史意义。王阳明的“知行合一”是对朱子“诚意”问题的回应，其“致良知”是对该问题的最终解决。

【黄勇】王阳明论对恶人的“同感”

同感（empathy）是当代道德心理学和道德哲学中比较热门的一个话题。作为人类道德生活中的一种现象，同感当然古已有之。但对同感现象的哲学讨论，则相对不那么古老。根据从哲学角度研究同感现象最重要的学者斯洛特的观点，西方哲学中的同感概念最早出现于英国哲学家休谟（1711-1766）的著作中，那是在十八世纪。斯洛特承认这个概念在中···

【王瑞来】宋元变革视域下的江南儒学

江南经过魏晋南北朝开发，逐渐成为中国大陆的经济中心。经济的繁荣积淀了深厚的文化底蕴。这是江南儒学生长的基础。南宋又回到了南朝，立国江南，政治和经济中心再度重合，北宋士大夫政治催生的理学，经过自然浸润与庆元党禁的刺激，张大为道学，既根植于地域，也为朝廷所崇奉，带来了儒学前所未有的复兴。尽管经历了江山鼎革，江南的···

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