学术研究 - -北京洙泗文化传承发展有限公司

【宋化玉】“君主本位”还是“君子本位”：论孔子政治思想中的两条线索

孔子的政治思想中有两条线索。备受学界关注的“从周”与“正名”的思想线索，接续的是春秋霸政时期以礼维护层级秩序的传统，并非单一维护君主集权。而“小邦君子政治”的思想线索，依托于春秋末期出现的邑宰政治，是由君子在底层担负政治责任，以实现良好的政治局面。

【李哲】王安石《诗》学观及其政教思想

跳出尊《序》与疑《序》的二元划分，重新审视《诗经新义》与《毛诗序》的关系，把握荆公对诗歌本质是“法度”的认识以及“教化”的设计初衷，才能真正了解荆公的《诗》学观与政教思想，并对熙宁变法中《诗经新义》的角色定位和功能作用做出更为全面的评判。

【杨泽波】再议“圆善” ——对卢雪崑教授批评的回应

圆善有广义和狭义之分，广义圆善包含社会制度问题，狭义圆善只属于伦理道德层面。“伦理共同体之圆善”是其广义，牟宗三所论圆善则主要取其狭义。广义圆善固然有意义，但不能认为据此便可以完全解决狭义的圆善问题了。

【孙明丁兆君】古代儒医群体的历史变化及其社会背景分析

通过考察不同历史时期儒医群体的面貌，并对影响这一群体变化的社会背景的分析，认为中国古代儒医群体的历史变化可分为师徒授受时期(两汉)、门阀世袭时期(魏晋南北朝至隋朝)、儒医分流时期(唐代至五代十国)、儒医繁荣时期(宋代至清代)四个阶段。而

【李若晖】弃其天伦：何休篡改《公羊》发覆

《春秋繁露·顺命》的部分内容见于《谷梁传》而不见于今本《公羊传》，引起学者争论。由《春秋繁露·观德》与《顺命》篇的文辞在结构与内容上的严格对应，可证《顺命》之文当出董学。进一步分析《观德》与《顺命》二篇的内容，可知“鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命”皆属“天伦”。“天伦”只见于《谷梁传》而不见于今本《公羊传》，《五经异···

【邓秉元】关于“第三期经学”的设想——经学研究的回顾与前瞻

在回到对未来经学的展望之前，应该点明的是，那种认为经学已死的观点在今天其实已经没有意义了。现代新儒学的存在以及当前经学视角的复归，足以证明传统学术依然具有活力。经学假如要避免成为外在力量的工具，实现真正的复兴，反而应该像东周一样，从庙堂回到自由的民间，独立地面对整个世界。孔孟皆以师道自任，通过对经学大义的重新···

【李竞恒】孔门封建考：论孔门为模拟封建关系组建的小共同体

孔子教授门徒，并非只是后世意义上的“教育”或“教学”活动，孔门本身就是模仿封建时代君臣、宗法关系建立起来的小共同体。。君、亲、师有着共同的来源，封建宗法组织的“君”从血缘而言作为父家长是“亲”，作为首领又掌管领导和教化功能，角色为“师”，孔门则是以模拟血亲的关系，实现了君、亲、师合一的新方式，发展出适合新时代的共同体建···

【张昭炜】天泉证道的问题与解决方案——方学渐对于龙溪学的批判与方以智的统合

龙溪学显赫于天泉证道，方学渐追根溯源，辨析龙溪对于王阳明之教的误解与偏离，表现在“良”的本义、有无的对峙、道体功夫的一致、王阳明的开阖、证道的仓促等方面。方学渐之学由其子方大镇与同乡吴应宾推进，至其曾孙方以智集大成，在纠正龙溪学之弊的基础上，道体论发扬“潜无于有”“藏虚于实”,功夫论主张“藏悟于学”,形成阳明学理论发展···

【余一泓】论马一浮儒学思想之形成

在20世纪初的十余年中，马氏热心批评时政、讨论良政之理，但强烈的道德意识又使得他决意远离恶浊的现实政治。随后的二十年中，马氏致力研究了作为出世法的佛教，同时保留了自己的入世关怀，将大乘思想融入了所宗奉的性理之学当中。在此背景之下，马氏于1938-39年间所成之讲座文稿中系统展示了以道德自修兼济天下的学说，反映了他儒学···

【蔡祥元】中西哲学的始点与道路之辨——从丁耘和吴飞的论争说起

丁耘和吴飞从生育与制作现象的区别入手，对中西哲理的思想关系展开了讨论。他们的论争涉及中西哲学的始点与道路两个方面。生育与制作现象确实可以视作中西哲学不同的思想着眼点，但只有结合取象与定义这两种不同的思维方式，才能对中西哲理的差异作出更全面的把握。

【钮则圳】孟子性善论的汉代回响

两汉诸子对孟子性善论多有讨论与阐发。韩婴汲取了孟子以仁义礼智为人之本性的思想，又主张通过圣王教化实现后天发展，体现出在荀学影响下对孟子性善论的择取。从两汉诸子的相关论述可以看出，孟子性善论在两汉并未获得广泛赞同，也未成为汉儒人性论的主流，却依然构成了其中的重要组成部分。

【田文军】“文化失调”与“礼俗”重构——梁漱溟论“教化”“礼俗”“自力”与乡村建设

梁先生认为，中国这个国家，“集家而成乡，集乡而成国。”要振兴中国文化，只有“从乡村作工夫”，通过在乡村建设中恢复“教化”、“礼俗”、“自力”的文化传统，“伸张、发挥、开启”“理性”，重视“自力”，发挥中国人的“主体力量”，重构乡村的“社会构造”，恢复乡村的社会秩序，才能够在整体上达成“重建中国新社会构造的目标”。

【赵金刚】恻隐与亲亲——仁孝何以一本？

仁是儒家思想的核心概念，而孝则是“为仁之本”。但从经典诠释的角度，却会发现“仁”与“孝”之间的张力：仁更具备普遍性内涵，孝则更强调血缘性。但如果从生生和万物一体的角度入手，重新审视仁孝关系，就会发现，仁孝之间并不截然分开，仁孝不是二本，仁孝恰恰展现了人在万物一体中的真实存在。

【孙海燕】论儒家现世精神的起源

从思想与人物看，孔子等经典儒家阐明“仁道”，强调“为仁由己”“敬鬼神而远之”，为儒家的现世拯救找到了内在的人性根基，天道、人心由此成为国人的基本信仰。儒学在成为国家主导思想之后，又反过来陶冶了中华民族的精神气质，现世精神从此在本民族心理中积淀下来。

【任剑涛】儒教建构与儒家的现代适应性路向

超级完备性学说的儒家需要打散结构、分散功能，是适应一个价值、知识和秩序均已多元化的社会机制。在心灵(神性)秩序的建构上，儒家转向儒教;在社会秩序上，儒家转向了哲学;在义利关系上，儒家转向了伦理学。古代儒家勿需这种分流即可整合社会秩序、德性秩序与心灵(神性)秩序;在现代处境中，儒家的三种转向努力均有收效、均受考验。

【刘增光】教化与制法：郑玄《论语注》中的孔子形象

郑玄对《论语》意义世界的建构，重在构画出孔子之圣人形象。孔子隐圣同凡，以谦卑的姿态诱进和教化世人，与凡民共同生活在礼仪共同体中。而礼仪法度实则正是源于圣人之制作，圣人是秩序和文明的开端。制法的圣人与谦卑的圣人构成了圣人的两面，而这两面恰体现于《乡党》一篇中。

【王淇】陈焕章的分配正义论

一方面陈焕章主张按生产能力分配，并用“禄以代耕”合理解释了不同劳动的价值大小；另一方面又通过“不与民争利”原则限制差等，使其更符合公平正义。陈焕章之所以如此重视儒家的公平分配，是因为要回应工业时代中国何以生产滞后的问题，故而他对西方分配正义学说和经济学方法的使用是一种移花接木、六经注我的形式。

【易冬冬】儒家礼乐的新开展——贺麟的礼乐观

传统礼乐文明在近现代呈现为解体与重构的双重变奏。就对礼乐的现代性诠释而言，贺麟集民国学人之大成，强调礼的宗教性、道德性与艺术性的合一：一方面主张吸收耶教的精神以充实礼教的宗教性，这是对孔教派将礼宗教化的继承与超越；另一方面将康德在知识论中的先验感性时空引入行为领域，认为礼是道德律与由理性所规定的时空的合一，其···