学术研究 - -北京洙泗文化传承发展有限公司

【姚海涛】荀子对先秦之“理”的集成与推拓——以“理”与“道”、“礼”的关系为中心

荀子论“理”大义有三：一，以“道”、“理”关系观之，荀子之“道”，多为人道，“理”为“道”之内容，“道”即“大理”；二，从“理”字含义角度，荀子之“理”亦包含条理之“理”与治理之“理”，构成“治理”一词来源；三，从“礼”、“理”关系观之，荀子之“理”在礼出乎理、礼理通用、礼义与文理三个维度上进行了理论创新，且构成“文理”一词来源。

【姚海涛】荀子人本主义群道生态哲学的建构与诠释

在生态哲学元关系天人关系的建构上，天生人成实现了对天人相分与天人合一的理论超越。由此，荀子生态哲学推展出了三个方面：其一，天生人成，天道人道；其二，天德人政，和养生成；其三，人可知天，人物有类。

【苟东锋】“生生”与“名名”——论中国哲学的“底本”

“生生”观念体现了部分当代学者对中国哲学“底本”的一种更切近的把握。然而，“生生”哲学主要侧重于古今问题，由近代“名学”发展所彰显的中西问题同样重要。进而言之，不管从中西两种哲学形态的比较，中国古代哲人对“底本”的体贴，亦或从“形名相耦”的汉语言哲学思维特点来看，“生生”都无法脱离“名名”问题。

【杨泽波】再议“坎陷”——对卢雪崑教授批评的回应

“坎陷的外王指向”内含“让开一步”“下降凝聚”“摄智归仁”三个要素。“让开一步”意指让开身段，以发展自己不擅长的方面，这项工作必须在“摄智归仁”的前提下展开，不是嫌弃“道德无力”，更不是主张“道德无用”。“让开一步”之后的发展方向是“向下”的，此即为“下降凝聚”，这一义理可以借助“多重三分法”得到合理说明。

【周嘉豪】“爵”“齿”的抑扬：儒家礼法秩序的两难境地——以孟子与晚明管志道为例

孟子首次阐释了三者统一且共存的交互关系，但同时赋予其不同的管辖范围，从而为其适用于差异化的礼法情境辩护，并基于分封制的状况对这一连续体构造了分权与抗衡的逻辑，意在防止统摄性权力的出现，通过反对爵权独尊而护卫德权、齿权。晚明思想家管志道针对政治秩序和社会道德的衰败，意图以自身方式重构孟子的学说，高扬了爵的重要性···

【周海天】“经学现代化”的历史变革与新范式的可能性

对西方理论的误读性应用却贯穿了“经学现代化”之历程：“五四”时期的“实证主义”颠覆了经学的统治地位，并产生了至今依然存在的两个问题：一方面，经学被视为一种研究注疏的技艺科学；另一方面，经学被判定为政权证明自身合法性的文化伪装。

【曾海军】理学作为哲学的身份辨疑——与赵汀阳先生商榷

赵文本身也存在着“模仿复制”疑案，不免减损了质疑中国哲学身份的力量。在哲学主导之下的理学研究，正是各种思想派别或方法的演练场，虽不无启发，却往往失大于得。对哲学抱有的任何预期，都可能意味着从一开始就与经学或理学不在同一个频道上。若转换为理学何以为理学的问题，避免受任何哲学的预期形态干扰，才有可能摆脱身份的困扰。

【余治平】子家驹定律：人皆柔顺于“委食”——公羊学语境下昭公流亡的政治哲学分析

昭公、季平子君大夫之间的博弈不只是“民为邦本”政治哲学底线要求在春秋学语境中的一次生动演绎，还交织着君臣一伦形式与实质、“得名”与“得民”的对冲和较量。昭公是君，但已名存实亡，徒有礼制形式的合法性。而季氏大夫攥权，虽非礼却因有政绩而能够获得民众支持，具有实质的合法性。昭公之失是他在任期间始终没能名副其实地履行国君职···

【马猛猛】从春秋公法到天下秩序的现代重建——以宋育仁《公法驳正》为中心

晚清“春秋国际法”范式可按思想文本和历史实践予以区划，宋育仁是罕见地对国际法原理及其理想世界方案提出批判的思想家，他反对伦理与政治的“脱嵌”,提倡家国天下一体的礼法秩序，并主张不同于“世界主权”构想的以民本—治理权为中心的天下秩序。宋育仁春秋公法学所体现的“古典的现代性”方案至今仍有其理论意蕴和时代价值。

【陈赟柯小刚刘铁芳刘莉李明达】重申经典研读的当代意义（笔谈）

当代教育需要适应此快捷的、技术化的时代，但教育的根本乃是育人，育人的根本在于育心，育心的根本在于文化的传承，亦即以文化人。今日教育在适应时代特征的同时还需要超越时代，以人的整全发展来引领时代。这意味着经典研读在今天，甚至在任何时代都不过时。

【段重阳】 “摄用归体”与“摄体归用”：论熊十力形而上学的两个步骤

对普遍者（恒转—本心）和最高者（一元实体）的阐明以及二者如何共属一“体”构成了熊十力形而上学建构的核心，前者指向了“摄用归体”，后者指向了“摄体归用”，而起始处在于以“用”或者“行”言“相”，并经由“用”的不同样态而获得对两种“体”的把握。“摄用归体”和“摄体归用”是形而上学的两个步骤，前者提出了最高者和普遍者的问题，后者则表明···

【周浩翔】徐复观论《孝经》与孝道

与熊十力，徐复观强调孔孟孝道与《孝经》所陈孝道绝然不同，孔孟以及后来的宋明理学家都不是所谓孝治派，历史上所谓的孝治派实由《孝经》开其端。《孝经》“中于事君”的观念，混同了事亲与事君，从而造成了对孝道思想的歪曲。徐复观回应了“五四”时期的非孝思潮，肯定了孝道和家庭在现代生活中的伦理和政治意义。

【许家星】道之辩——以船山对双峰《学》《庸》解的评议为中心

船山对双峰的批判解析上溯朱子及元代朱子学，体现了对朱子后学思想的重视与吸收，显示出双峰对船山思想的积极影响，表明船山学同样建立在层累式诠释朱子《四书》思想的基础上，而具有浓厚的朱子学底色。研究补充了对《读四书大全说》核心内容朱子后学之评的不足，有助于全面深入地理解船山学，把握朱子学传承发展的思想脉络。

【黄玉顺】《易经》“天”“帝”超越意义的诠释

《易经》之“天”是至上神，即超凡存在者。《易经》之“帝”亦然，与“天”同义，同位同格。《易经》“天”“帝”不仅是至上神，而且是唯一神。《易经》蓍筮不是超凡的，而是超验的，即人的一种超越经验世界而通达超凡者的努力。《易经》的超越观念存在着一种矛盾：一方面肯定帝王的超验性、神圣性，另一方面又解构帝王的超验性，否定帝王的神圣···

【廖可斌】多维视角下的中国古代社会“礼法共治”模式

中国古代“礼法共治”思想的形成，与小农经济占主导地位、大一统政治体制建立、宗教的社会功能偏弱、信奉人性善理论等有关。挖掘中国古代“礼法共治”模式中的合理成分，有助于在当代国家和社会治理中加强个人心灵自治、家庭自治、地方自治、社会自治的功能，完善国家和社会治理体系，促进社会和谐发展。

【贾泉林】章太炎晚年儒学诠释的三种面向

章太炎晚年“粹然成为儒宗”，积极提倡儒家“修己治人”之学，其对儒家“修己治人”之学的诠释具有十分丰富的内涵，具体可以总结为三种面向：一是历史的面向，即从奠定中华文明核心价值的角度，肯定儒家“修己治人”之学的历史合法性;一是世界的面向，即在中外文化、中外文明比较的视野中，确认儒家“修己治人”之学构成了中国文化主体性的核心···

【邓秉元】易象与时间——关于易象学的论纲

本文首先基于相论视角，区分了人类知识体系中几种对现象的代表性理解，并分别从熊十力、海德格尔两条线索追问出德性易象学的基本思维方式。进而通过《周易》卦序的诠解揭示出易象学的基本内涵，以及易象学对传统中国学术的奠基意义。论文最后从易象学角度初步探讨了时间的意义以及历史本身的先天结构，并对黑格尔、马克思、胡塞尔历史···

【杨泽波】再议“善相” ——对一种学术批评的回应之三

道德之心创生道德存有，本质是以道德之心影响天地万物，既如此，其对象即已经脱离了“物之在其自己”的身份，无论如何不能称为“物自身”。天地万物受到道德之心的影响便有了道德之相，这种道德之相即为“善相”，与之相应，两层存有应是“善相”的存有和“识相”的存有，而不应是“物自身”的存有和“现相”的存有。

【周广友】从“本一”到“合一”：重思王夫之的天人关系论

通过阐释张载的本一论与合一论，王船山辩证地考察了天人之间的分合异同关系，其论析蕴含着未分-分-合的时间维度和逻辑环节，包含有事实与价值、内在关系和外在关系等不同识度，体现出船山既一分为二又合二为一的辩证思维和既以人合天又以天合人的中道思维。他所区分出的天之天、人之天、物之天等既新颖别致又意涵丰富。他提出要“以天···