【陈建洪】如何理解儒“家”的当代复兴？

自新文化运动以来，“家”与家庭关系一直背负着一定的思想史骂名。当代中国学者，比如张祥龙与孙向晨，从不同的角度试图恢复“家”的名誉，强调“家”与“亲亲”意识对于中华文化复兴的根本作用及其对于人类生活的普遍意义。可以说，“家”意识与“亲亲”思想在当代中国已呈强烈复兴之势，其中儒“家”的复兴尤为突出。儒“家”之复兴从本体论、伦理学···

【黄玉顺 】《周易》与现象学对于哲学重建的意义

对于哲学的重建，《周易》与现象学具有重要的启示意义。现象学的一般方法可以概括为三个步骤：解构、还原、建构。对于《周易》来说就是：解构《易传》的理性形而上者以及形而下者的观念；还原《易经》的神性形而上者的观念；乃至还原到“易经古歌”的前存在者的存在观念。而建构，按照生活儒学的观念，实际上是一个逆向的过程，即从我们···

【朱晓鹏】论马一浮对六艺论儒学经典体系的重建

“六艺论”是马一浮毕生少有的系统阐述自己核心性思想的学说。马一浮的“六艺论”决不像许多人以为的仅仅是一种知识系统，它更是一种价值系统，蕴含了马一浮对传统儒学经典体系的一种全新的理解，也承载了马一浮对自己的六艺论儒学思想的系统建构。从这个意义上说，马一浮的“六艺论”已经完全超越了其知识论意义，而是马一浮通过对以六艺为···

【成守勇】先秦礼乐观念的形态及其衍化

先秦思想世界中的礼乐呈现出礼乐之文、礼乐之情及礼乐之本这三个层面上的意义。儒家思想历史展开，渐次凸显对此三者一体性关系所蕴涵的“合内外之道”追求。先秦礼乐不同观念形态间的演化，既是先儒对礼乐认识的推进与深化，同时，也是对先秦诸子诘责批判儒家倡扬礼乐的回应。

【专访】田飞龙：徒法不足以自行 ——香港新选制的风险在哪里？

5月31日，完善选举制度条例正式刊宪生效。这一改革能否彻底结束立法会内部的政治乱局，还香港一片政清人和的新气象？为解答这一问题，《橙新闻》在北京专访到北京航空航天大学高研院／法学院副教授、全国港澳研究会理事田飞龙与读者分享他的看法。

【巩见刚 卫玉涛 高旭艳】传统文化的管理学属性、范式特点及其对本土管理学之价值···

传统中国社会是否存在自己的、真正意义上的管理学是一个颇为值得研究的问题。本研究首先从管理学形成的两个必要条件入手，批驳了那些认为管理学是西方近代工业革命的产物、中国传统社会不存在真正意义上的管理学的观点，认为中国传统社会虽是农业社会，但也有着自己的管理学。因为传统儒家文化本质上就是一门管理学。

【杨国荣】重思正义——正义的内涵及其扩展

正义的原初内涵，体现于得其应得，后者又与权利无法相分。从本源的层面看，权利的获得具有偶然性：无论是天赋的智力和体力，还是社会背景，最初对个体而言都非必然，以此为“应得”的依据，无法避免社会的不平等。罗尔斯提出作为公平的正义，但又以无知之幕和原初状态的预设为其前提，这种预设基于逻辑的假设，呈现某种抽象的形态。罗尔···

【张天杰】吕留良时文评选中的遗民心态与朱子学思想 ——以《四书讲义》为中心

生于明清之际的吕留良，因其家庭出身而有着曲折的遗民心态，愈来愈坚守明遗民的节操，同时在思想上也愈来愈尊朱辟王而毫无假借。他的思想通过时文评选这一独特形式进行传播，后汇为《四书讲义》一书，他对朱子的阐发在义理层面是统一、精切、独到的，无论是对王阳明、陈亮学术的排斥，还是对夷夏之辨以及君臣、封建、井田的讨论，都是···

【张新民】孙应鳌及其传世著述考论

孙应鳌乃有明一代大儒，亦是黔中王门重要人物。其家世由屯戍武职人员转为地方文化世家，适可反映边地社会国家军事集团向地方士人群体转型的整体特征。他早年多受姚江、江门两派学者影响，思想成熟则主要在提学关中时期。一生著述颇多，成就亦高，学统与政统合一，实为双重实践的产物。但其撰作清初即遭抽毁，散佚数量甚多，均有必要一···

【李慧子】董仲舒对孟荀思想的统合

董仲舒在统合孟荀思想的基础上建构了自身儒学体系。在天人思想上，他突破荀子天之不可畏的观点，通过天生万物、天人感应论来充实孟子“天之所与我者”的表述，重建天的威严，为人间伦理确立天道基础。在人心论上，他将孟子“四端”之心说与荀子“心好利”说相结合，提出“心有贪有仁”，强调心具有抑恶扬善之“栣”的功能。

【周灏】《春秋繁露》中的“权变”观念及其元伦理学分析

“权变”是董仲舒《春秋繁露》中的重要观念。从“权变”的定义、目的、范围和精神来看，其核心内涵是臣子拥有判断是非的自主性，行权的要旨在于君臣能否各自承担责任、履行义务。“权变”观念主张追求高尚的价值，拒斥符合普遍法则的绝对律令，在元伦理学上，其性质属于目的论式而非义务论式的伦理学。因此《春秋繁露》支持的是一种相对意义···

【李世平】孟子性善的内在理路

孟子性善从人禽之别和君庶之别的问题出发,由明心和存心的工夫建立了性善立本论和性善存养论。其中,明心的工夫是由已发的道德情感和道德行为反观自身,发现自身内在的"四端之心",从而明人皆有异于禽兽者几希,人皆有仁义礼智之端,建立了性善立本论,说明人皆有成就道德的可靠根基;存心的工夫则是由仁、礼存养"四端之心",形成仁义礼智之四···

【程志华】无有不极也，无有一极也 ——关于究竟何为王船山哲学本体之辨析

在反思与总结宋明儒学时，王船山对本体问题非常关注，且提出“太虚”“天”“太和”“道”多个本体概念。然而，本体只能有一个，那么，到底何为其真正本体呢？实际上，王船山乃以“太极”为真正本体，并从“太虚”“天”“太和”“道”多个角度进行疏解，进而对“太极无端”性质进行辨析。总的讲，他关于“太虚”“天”“太和”“道”之言说多为对张载思想的继承，···

【刘丹忱】董仲舒“大一统”理论对中华统一多民族国家的历史作用

“大一统”一词始见于《春秋公羊传》。董仲舒的“大一统”理论赋予其政权统一和意识形态统一的含义，以解决统一多民族国家政权合法性及国家文化认同的问题。两汉四百年的空前统一更使大一统思想固化为民族心理，中华各民族逐渐发展成为一个完整的不可分割的统一整体。董仲舒确立的“大一统”学说为中华民族长期自在存在提供了理论支撑，使各···

【宋大琦】董仲舒天命政治观与孔孟之道的矛盾与兼容

以董学为代表的汉代天命政治学是一个先构建了天学体系，再将人世政治纳入进去的理论，这与孔孟直接从人性要求出发的政治思想是矛盾的。董学舍弃孔孟的思维方式，继承孔孟的价值主张，用天人同构之理将人性纳于天道，用神化孔子、以孔子学说为代天立言的方法将孔孟之道纳入天人框架中，事实上是用天学体系整合了孔孟学说，形成天命政治···

【韩星 倪超】熊十力：以经学为基础的新儒家哲学建构——以《读经示要》为中心

熊十力《读经示要》融贯中西，平章汉宋，传承传统经学，以经学为学术基础，返本开新，重建儒家道统、学统、治统，建构新儒家哲学体系，直接影响其后唐君毅、牟宗三、徐复观等第二代新儒家，推动当代新儒学达到高峰。在道统方面，他以《六经》为本源，《四书》《孝经》为衍流，以阐发经典常道为主，重建道统。在学统方面，他认为义理、···

【郭晓东】在史学与经学之间 ——朱子《春秋》观的再检讨

朱子在不同的场合，对《春秋》的说法颇有出入。其或视《春秋》为史学，认为读《春秋》“只如看史样看”，亦否认《春秋》有义理、书法、条例。但朱子同时又无法否认《春秋》作为五经之一的事实，认为孔子作《春秋》是“致治之法垂于万世”，在这一经学的意义上，朱子又不得不承认《春秋》有义理、书法与条例。在经学维度上看《春秋》，朱子···

【专访】黄玉顺教授：情感与超越

这些年来，儒家的超越性问题已成为中国哲学的一个热点问题。“生活儒学”创立者黄玉顺先生近期发表的一系列相关论文，引起了学界普遍的关注。为此，我们委托林孝斌博士进行了这次专访，以分享黄玉顺先生关于这个问题的最新思考。

【刘伟 陈寒鸣】现代平民儒学的“接着讲”与“接着做”

构建现代平民儒学，弄清楚“接着讲”和“接着做”的内在关系，这是儒家在新时代的使命。“大一统”是儒学传统的重要组成部分。现代平民儒学的“接着讲”，就是重新诠释“大一统”，优化制度设计，消除权力运作与百姓日用之间的隔阂，构建社会共同体。现代平民儒学的“接着做”，就是确立现代平民的主体性，继承和弘扬“为政以德”的优良传统，激扬家···

【迟成勇】董仲舒思想对中华民族精神的影响

西汉大儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，综合先秦诸子百家之学，继承和发展先秦儒学，创立汉初新儒学，实现了儒学的第一次综合创新，并使儒学成为中国古代社会居于国家意识形态主导地位的思想，同时也开启了宋明新儒学之先河，对儒学精神和中华民族精神的形成和发展起了承上启下的作用。

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