【陈赟】自然与天道：船山哲学中的“终极无为宇宙观”
船山哲学中的“自然”意味着一种与“人为”不同的自发性运作方式，它无法为人的知能所穿透，也不能被理解为作为根据的终极因或造物主，而是一种自发性、自本自根的以自正性命为指向的秩序，后者指向一种在终极层面无为自然的宇宙观。船山以人之天、物之天、天之天三个概念将自然区分为人的自然、物之自然与宇宙之自然三个层面，人的自然规···
【许石林】你丑你的，请不要拉古人下水
愚以为读古人碑帖，只反复熟读，力争心会原碑帖，参以古人片言只语赏析之词即可。万不可读今人所谓研究论文，伪言废词赘语堆砌，故弄玄虚，扭捏作态、洒狗血，无不穿插攀扯、对比分析、钻打挖钻以矜炫所谓一己创见，令人十分败兴。
【许石林】你还不如说陕北就是蛮夷、不通王化哩
岂不知古人云“优言无邮”？即从前以儒家文化为正统价值的传统社会，一直以来包容一种对儒家的主流价值的调侃甚至近乎亵渎捉弄的东西，都因为一个“戏”字，得以生存，比如戏曲，既承担着儒家高台教化的功能，又同时不规律地夹杂着对儒家价值的调侃乃至近乎反叛。陈忠实大概不会质疑王宝钏吧？王宝钏三击掌断绝父女情，不就是反叛儒家礼教···
【琴和山人】如何理解“仁者爱人”？
我们无法给“仁”字下一个万全的定义。中国文化和西方文化的最大区别之一，就在于中国从来不会以“唯一”“精确”来定义万事万物，将万事万物概念化、逻辑化。不像《柏拉图对话录》里，苏格拉底每次论辩，都要求先下定义：“虔诚”是什么？“爱”是什么？“灵魂”是什么？然后在此定义之下再抽丝剥茧，层层辨析。但要说中国文化没有理性，那又是走···
【余东海】言论市场就是法外之地 ——东海客厅论自由
自由人未必有尊严，不自由的人必无尊严，不是奴才就是奴隶。没有言论自由，就无文明可言，就与文明绝缘。自由的国家未必都好很好，不自由的国家必然很坏很野蛮。即使是大国，也是野蛮大国、奴隶大国和奴才大国。
【余东海】格宇宙生命一切现象，致宇宙生命一切知识 ——东海客厅论格致
对于格物致知，王阳明先生理解有误。他说：“格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”又说：“致吾心之良知者，致知也。”将格物理解为格去物欲、为善去恶，将致知等同于致良知明明德。如此理解，后面的诚意正心修身，岂非成了赘语。
【吴钩】王安石被贬为江宁知府？易中天说错了
前段时间买了一本易中天先生的《易中天中华史之王安石变法》，略略一翻，发现“硬伤”还真不少，比如正文第一页便有一个错误：“郑侠在奏折中说”。殊不知，奏折是清代才出现的文书，宋代是没有奏折之说的。又如第8页，易先生写道：“王安石也离开了相位，被贬为江宁知府”。“被贬”应该不是作者的一时笔误，因为本书附录的“大事年表”也称“10···
【陈强】冥悟录
少数服从多数之民主挟汹汹民意号令天下，视为政施治之“行业门槛”如无物。三权分立之制使立法权傲然凌于行政权之上——不娴政务之“民意代表”遂衣道义之华衮以问责职官。外行恣意掣肘内行，殆成现代民主积重难返之痼疾。
【唐元平】学论语 成人样——玩习《论语》之心得体会
《论语》被誉为中国人的圣经，是中国文化的元灵。《论语》是一幅圣贤图谱，记载了包括孔子在内的之前的圣贤。学《论语》不仅为了学习其中的思想，更是为了学习并实践成为其中的君子人样。
孔祥楷先生讣告
衢州市政协原副主席、党组原成员，衢州孔氏南宗家庙管理委员会主任孔祥楷同志，因病医治无效，于2021年9月28日21时在衢州逝世，享年84岁。遵照孔祥楷同志生前遗愿，丧事从简，不举行遗体告别仪式，遗体于10月2日上午在市殡仪馆火化。
孔氏南宗孔祥楷逝世，孔垂长会长唁文致哀
观乎天道有恒，人世迭为荣谢；川流如逝，中行执在贤良。自有澹泊为儒，名高阙里；宗亲用穆，敦叙彝常。遽料鲁殿重光而哲人萎瘁，麟书再瑞而乔木凋丧。
【余东海】中华民族的定海神针
历史是由儒家写的，这里的写字兼有二义，一是笔写，记录历史；二是行写，创造历史。中国的历史是由中道文化引领和王道政治创造的。孔子祖述尧舜宪章文武和集大成，就是对先秦中道文化和文明的大总结。
【汪沛】走出倦怠：对于《倦怠社会》的另一种解读
韩炳哲写作《倦怠社会》，诊断当今的主体有着“过度的肯定”，行动太多，不懂得倦怠。不过，他大体没有想到当今的主体会以一种碎琉璃的状态彻底不能给出任何行动，也没有一个完整的自我来接受他所描绘的“倦怠的治疗”。走出倦怠，无论是真实的还是理论的，我们需要的是整合自我的勇气与智慧，重新找回生活在历史与自然之中的完整主体，也···
【王延夏 Sofia】我们在爱琴海小岛上为孔子庆生
老安去院子里採了花儿和今秋最后一茬葡萄，练了“有朋自远方来不亦乐乎”。这一句似乎对他有点难，练了好几遍还是不大顺溜，也许是因为，他感到氛围很神圣，我又吓唬他说，这是孔子的原话，属于古汉语。
【余东海】从中国第一亡命徒到最大野心家 ——东海客厅论人生
X君上台之后，我喝茶机会就非常少了，至今一共才两次。蛮怀念过去经常请我喝茶（其实以喝酒为主）的那几位故人。他们修养远高于一般官员，对人亦热情有礼。除了政治立场不同，其它方面共识颇多，不乏共同语言。好久不见了，念及往昔茶情酒谊，真诚祝福他们。
【余东海】存在的就是合乎因果之理的
董仲舒先生言：“正其义不谋其利,明其道不计其功。”这句话非常好，但某些人不会用，或用来否定正常的利益需求，或用来反对因果论，都是误用。讲明因果就属于正其义、明其道的范畴。东海无偿讲儒包括讲因果，就是不谋其利；释疑解惑，婆心恳切，也不管有没有人明白，就是不计其功。
【涂爱荣】构建中华优秀传统文化育人长效机制
中华优秀传统文化是文化育人的重要资源和主要内容，其中蕴含宝贵的精神财富具有强大的育人功能。习近平总书记多次指出，要“努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人”。实现中华优秀传统文化的育人价值，必须构建长效机制，多管齐下，使之产生文化育人的“合力”，提升文化育人效果。
【唐代兴】发掘孔子学说的世界意义与当代价值
近世英法强大的思想基石是经验论和唯理论，它们分别复兴了亚里士多德主义和柏拉图主义；继之兴起的德意志，则以古典哲学为思想源泉和精神动力。美国在世界舞台上表现最耀眼的方面，当然是教育、科技、经济、军事等，但其隐而不显的思想动力，却是由皮尔士开创，詹姆斯和杜威等人继之发展起来的实用主义哲学，这一纯正的本土哲学重塑了···
【陆建华】回到孔子：统合孟荀之路
李泽厚曾在《探索与争鸣》（2017年第4期）发文，提出“举孟旗行荀学”，希望在尊孟的外表下发展荀学思想，意在打破唐宋以来“尊孟抑荀”的局面。于是，统合孟荀成为中国哲学学术研究的新热点。为此，《文史哲》（2020年第2期）还刊发了郭沂、刘悦迪、梁涛等人所写的关于“孟荀之争与统合”的一组笔谈。
【陈晓霞】孔庙与儒学，影响东西文明几何？
世界上第一座孔子庙诞生在孔子故乡曲阜阙里。据《史记•孔子世家》记载，“故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书。”孔子去世后，故居就改为其祭祀庙宇。汉高祖十二年（公元前195）十月，刘邦专程来孔子庙以太牢祭祀孔子，首开帝王祭祀孔子先河。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，儒家思想成为国家指导思想，孔子被奉祀在国立学校内。此后···
