【顾家宁】黄宗羲思想及其现代展开
“周秦之际”与“明清之际”是中国思想史上两个重要的转型时期，后者的重要性源自其作为古今中西之间的“历史接合点”地位。在身处明清之际的黄宗羲那里，典型地体现出传统儒学向现代转型的趋势以及现代中国的内在展开，集中反映在政治观、哲学观、伦理观三个方面。
【陈来】成中英哲学的“本体”
成中英认为，哲学不仅是“爱智之学”，还是“知人及己“之知”、爱己及人“之爱”，是一种“智慧之知、智慧之爱”。因为无论你追求什么，总是要在知识的基础之上去追求，它表现为一种人对于知和智的需求。
【马萍萍】论朱子与阳明工夫论的一致性 ——以《大学》“明明德”为中心
理学与心学是宋明理学当中的两种重要分系，学界通常认为朱子集理学之大成，而阳明集心学之大成。
【杨国荣】人与自然：天人之辨的多重内涵及其展开
人的存在与天相对，这里的“天”首先指广义的自然。司马迁以“通古今之变，究天人之际”为治学旨趣，“古今之变”属人自身的历史衍化，“天人之际”呈现为人与对象的互动。在相近的意义上，邵雍也指出：“学不际天人，不足谓之学。”这里同样把天人关系的考察，视为人的使命。宽泛意义上的自然涉及一切对象：“自然包括任何的存在，是一切存在的···
【杨国荣】再思荀子的人性学说
在人性问题上，荀子有不同表述，由此，对其人性理论，也形成了种种带有歧义的解释。流行之论以荀子为性恶说的代表，这种人性理论又被视为孟子性善说的对立面。晚近以来，又有所谓“性朴”说，以为荀子的人性理论以主张“性朴”而非“性恶”为特点，这种看法既有曲意回护的取向，也有强求新说之意，似乎很难视为荀子的人性理论的恰当解说。合···
【郭沂】孟子的哲学体系
孟子是继孔子之后最重要的儒学大师。人们历来认为，孟学是孔学的继续和发展，孟学源于孔学。对这一命题需要作具体分析。在孟子学说中，价值观的层面当然是儒家的，但方法论的层面却多采老子。就是说，孟子用老子的方法来解决孔子的问题。
【陈岳】《孔子家语·王言解》与孔子王道思想
《王言解》之言，道之所载，王言者，王道也。《孔子家语·王言解》是一篇记述孔子向曾子传授明王之道的文献。
【方岚生】荀子的哲学是以对人类的脆弱性有着深刻理解为特征的
方岚生（Franklin Perkins），美国宾夕法尼亚州立大学哲学博士，现任美国夏威夷大学教授、《东西方哲学》（Philosophy East and West）主编。在《天地不仁：中国古典哲学中恶的问题》一书中，方岚生以恶的问题为线索，追踪了战国时期的中国思想家在那个充满冲突和分裂的时代，为寻求人类与世界的和解所做的努力，他对《墨子》《道德经···
【杨国荣】思想史中的苏东坡
苏东坡是中国文化史上重要的文学家和思想家，为人多才多艺，富有生活情趣，既好美食，又善调制，所谓“东坡肉”，最早便出自其手。同时，对山水情有独钟，即使流放于外，也不忘游历各处。在山东日照的五莲山，我曾有幸循其足迹：据历史记载，他认为五莲山在某方面类似雁荡山，按我的实地考察，此言确实不虚。苏东坡一生虽常处逆境，但依···
【许家星】吴仲迂《语类次》思想及其诠释
吴仲迂，名迂（又以为名廷），号可堂，宋末元初浮梁（古属鄱阳）人【1】。胡炳文（1253—1333）《四书通》言吴氏：仲迂，号可堂，鄱阳人。元汪克宽（1304—1372）受学于吴，言“浮梁拜可堂吴先生仲迂于州学”【2】。
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【李竞恒】儒家的人道主义
可以说，正是由于儒家思想的人道主义种子，才使得晚清以来的中国人可以迅速接受现代的人道主义价值观，这也是中国文明的伟大遗产之一。一些人对儒家和中国传统有误解，以为好的事物都是近代从西方来的，而本国传统一片黑暗，毫无优点。
【高瑞杰】汉末经学变局：从《春秋》到“周礼”
两汉经学发展至郑玄，从此实现经学之一统，六经归礼，并以“周礼”为美备之说，渐使两汉四百年今文儒者对“制礼作乐”持矜慎态度之坚守得以瓦解，并以礼为纽带，以时空等疏通方式顺利解决了“五经异义”等群经扞格之问题。此后，六经皆礼逐渐走向六经皆史，从而为经学有效进入王朝礼仪实践、参与礼乐文明奠定了基础。
【尔雅台】接力正统儒家，重整山河待后生
当务之急，则是重建正统儒学，恢复经世能力。今之儒家哲学，西学也。其以西格中，从根本上解构了正统儒家的经世传统，解构了儒家士大夫精神。此即今天儒门于百年未有之大变局而无所作为之根由。
【蔡志栋】论中国哲学研究中华而不实的作风——暨中国哲学研究的内卷及其克服
中国哲学研究中华而不实的作风也即内卷，主要表现为研究对象和学术话语“两个陈旧”。克服研究对象的陈旧，就既要发现出土文本，又要吸收文字化程度不高的材料作为哲学的研究对象。克服学术话语的陈旧，就要结合研究对象的更新，勇于突破前辈的研究方法，在对他们表达敬意的前提下，另辟蹊径。
【李景林】中国哲学“家”概念的形上学义蕴
中国哲学重视“家”和亲亲之情，可以看作一种基于“家”的哲学，但并不仅仅是一种关于“家”的“家哲学”。它所遵循的情态性存在实现的进路，为未来哲学的发展展示了一种独特的精神方向。
【江求流】《四书》的成立与儒家经学的更新
基于《四书》所形成的新经学必然是一种儒家式的心性之学，但这种儒家心学又自觉地建立在《四书》等经典文本之上，而没有试图像禅宗或陆王心学那样废除经学、解构经学，而是更新、重建经学。另一方面，这一新经学虽然以解决治心与治世的贯通为总体指向，从而具有很强的政治哲学色彩，这一新经学并不仅仅只向政治主体开放，而是向一切主···
【陈赟】六经成立与中华文明的精神奠基
“经”的常道性格的确立并不意味对“史”的贬抑或泯除，相反，“经”在“史”中展开并充实自身。尧舜禹汤文武周公的故事，不再是周期性的、可重复性的、可以通过仪式行为不断被展演的非历史性神话或寓言，而是作为承载常道之历史性展开的人和事；他们一旦被纳入六经，纳入圣人之统，就构成中华文明的活着的礼法。
【陈赟】王国维：以学术探寻“人间”的意义
在中西学术交遇带来“道出于二”的思想处境下，王国维通过《论政学疏》重思中华文明的未来意义，通过《殷周制度论》重建中华文明的开端。以极度的理性和冷峻审查周礼，发现了嫡庶之制构成周公所有创制的制度基础，对于周礼中内蕴的亲亲、尊尊原理有着极为深刻的阐发，对于其中内蕴的德与礼之间的张力更有入微的体察。他以深度会通中西的···
【唐士其】本质主义的思想与非本质主义的思想
本质主义的思想即西方思想，之所以称之为本质主义，是因为西方思想从一开始就把对物之本质的探求作为其根本任务。这种对思想本质的规定来自西方思想传统在其开端处对物的定义的追求。物的定义必须揭示其根本属性，而后者又被视为物的共性，即普遍性与不变性。
【万俊人】“人民伦理学”的探究者与践行者 ——周辅成伦理思想研究
周辅成（1911—2009年），我国著名哲学家、伦理学家，曾任北京大学哲学系教授、中国伦理学会名誉会长。
