【王子今】秦汉社会生活中的“节气”“节令”“节庆”
中国礼俗与“节气”相关的文化传统，是在对“天人之际”神秘关系的体会、观察、探索和理解中生成的，体现出认识自然与人之关系的智慧。“二十四节气”对自然规律的总结，作为季候与农事关系的经验，在秦汉时期得以达成普遍共识，并全面影响社会生产与社会生活。相关文化理念对后世风俗形成某种规范。所谓“节令”“节庆”调节社会节奏的作用，在···
【刘彦青】“拟《史记》”批评与《史记》的经典化
“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观照其他作家作品，表现为将作家作品比拟为史传进行阐释与批评。在中国古代文学“拟史”批评中，“拟《史记》”批评由于其发生的频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国文学产生了深刻影响。
【徐俪成】从政才到文才 ——魏晋南北朝“才子”义涵的确立
在传统语境中，“才子”一般用于称赞富有文学才华之人，又为文学批评家所常用，已经成为中国文学批评的一个重要范畴。在多数情况下，“才子”之“才”均作“文才”理解，鲁迅将明代人情小说分出“才子佳人”一类，并指出其中“所谓才者，惟在能诗”（《中国小说史略》），就是典型的例子。
【傅博】礼典仪式与《尧典》的文本结构
《尧典》在《尚书》中的地位是独特的，它包含了古老的历史信息，但又不是严格意义上的历史文献，是综合上古传说、信仰与仪式等材料创作而成的。古史茫茫，远古宏大的礼典作为仪式性结构凭借不断举行和展演，成为文化记忆传承下来，《尧典》即是以礼典仪式作为文本单元渐次展开的一篇经典文献。
【宋逸民】礼要“合理”
礼乐，是中国文化的标志。中国自古号称“礼义之邦”，礼乐之道为中国人确立了共同的价值理念和行为准则，中华民族也由此成为多元一体的伟大民族。了解礼乐文化，是了解中国文化，也是中国人自我理解的重要前提。民族复兴需要文化自信，礼乐文明正是我们坚定文化自信的底气。
【王晚霞】濂溪先生与濂溪学的东亚环流
周敦颐（1017—1073），字茂叔，因其故居前一溪名濂溪，世称濂溪先生，其学称为濂溪学，其人公认为道学宗主、理学鼻祖。1241年，周敦颐与张载、程颢、程颐、朱熹一起获从祀孔庙的殊荣。这标志着周敦颐思想在儒学发展史中上继孔孟、下启二程的枢纽地位得到官方肯定，之后又在元代获封道国公，为濂溪学制度化提供了重要的政治保障。
【刘毓庆】百年来《诗经》研究的偏失
今天，几乎所有的中国文学史著作，所有的语文教材或文学通俗读物，一旦涉及《诗经》并需要对她进行说明时，总是会给出这样的定义：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这个定义似乎已成为天经地义。众所周知，《诗经》是《五经》之一，在两千多年的历史中她是被作为“经”来说对待的，何以突然变成了“诗歌总集”呢？这正是被今天许多学者···
【夏锦文】见理明而不妄取者，上也
严以修身，才能严以律己。在2021年秋季学期中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式上，习近平总书记引用古语“见理明而不妄取者，上也；尚名节而不苟取者，其次也；畏法律、保禄位而不敢取者，为下也”，告诫广大党员干部要养成清廉自守的最高境界。
【丁纪】行有余力
从来读《论语》，以朱子《集注》为准，然积年亦有不能尽契者渐多，此实不敢自昧，复不敢自安。仅以《学而》一篇为例，总章二之于所谓“为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本”能否切合有子本义，总章四以为须补一“省”字之解义，总章五之为“五事”、“三言”或其他，总章六“谨而信”之句皆即一身而言抑或一以指身、一以指友，总章七“贤贤易···
【汪奎】汲取中华优秀传统文化营养，推进高校师德建设
建设教育强国，建设一流大学、一流学科，实现高等教育内涵式发展，离不开一支高素质的专业化的教师队伍；而加强高校教师师德建设，正是建设高素质专业化教师队伍的前提和保证。推进高校师德建设不仅需要外在的制度规约，更需要推动教师自身的师德“内驱力”建设。我国古代的“师道”精神正是中华民族光辉灿烂的古代文化中的一朵绚丽夺目的···
多校官宣！书院制，火了！
刚刚过去的四月，不仅高校的各类高考招生简章成为高考热点，人才培养方案的改革同样刷屏了高教圈——“书院制”就是其中之一。
【刘洁】我国古代书院的由来
我国的古诗词流传了千百年，它包含了中国人民传统的思想、情感、审美和智慧。通过古诗我们可以体悟到中华民族的优秀精神、伦理道德和审美情趣。在石鼓书院1200多年的历史中，留下了大量以石鼓书院为背景的古诗词。今日起，本报邀请本土文化学者刘洁开设《风雅石鼓》专栏，通过解析古诗词来探寻这座千年书院给我们留下的精神底色。
【刘伟强】赓续传统书院精神，促进当代书院发展 ——评杜华伟《养德经邦：当代书院···
书院作为中国古代独特的教育机构，是集私学和官学之两长的特殊产物，从唐代产生，到晚清教育改制时并入官学而废止，延续了一千余年。古代书院发展至宋代已渐成规模，制度也渐趋完备。元代非常重视书院建设，出现了“书院之设，莫盛于元”的盛况。明代开始，书院走出国门，传到了朝鲜、日本、新加坡及东南亚各国，为中华文化的传播及当地···
【甘生统】志高则言洁，志大则辞弘，志远则旨永
习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话中指出：“希望广大文艺工作者坚持弘扬正道，在追求德艺双馨中成就人生价值。‘志高则言洁，志大则辞弘，志远则旨永。’文艺承担着成风化人的职责。
-7.jpg!cover_160_120)
【李秋莎】不要失了对知识的尊重与热情
某次古琴课上，我向吴老师请教完一个问题，她停顿片刻，笑道：“看来你是真听懂了。”我问：“为什么呢？”她说：“你可能自己没有注意到，你没听明白，回答‘老师我下去再练一下’的时候比较轻松；但若听懂了，就会整个人严肃起来——”她学着我微微敛容躬身：“是。我明白了。”
【李敬峰】求朱子“四书”之所是
四书学作为朱子全部学术的结穴或中心所在，其独特的价值早已引起学界的关注和重视，相关研究成果迭出不穷，使得若无新的视角、材料和方法，很难在这一肯綮领域有所突破和创新。北京师范大学许家星教授的新作《经学与实理：朱子四书学研究》（以下简称《经学与实理》）以辨之极精、言之极切、引之极详、证之极明的鲜明特质，将朱子四书···
【白彤东】需要澄明的幽暗意识——在张灏先生追思会上的发言
一个有追求的学生或者学人，总会想他能去为这个世界贡献点什么东西，正面和建设性地贡献点什么东西，而不只是去传播别人的思想。张先生已经在开始做这样的工作。这种情况下我们如果不能做其他事情，不如就好好读读张先生的书。也许我们未来有机会的时候，能为世界文明的丰富与深刻做出一些贡献。
【蒋爱花】隋唐之际：大一统格局的定鼎与文化辐射
中华民族在长期的发展过程中，形成了以“大一统”为核心理念的“华夷一体”的族群观。这一理念可以细化为：天下一统的疆域观、王权一统的政治观、家国一体的文化观。隋唐时期，政治格局上的大一统为经济发展和社会进步提供了稳定的环境，以较强的时代特征融入到了中华民族多元一体的格局之中。毋庸置疑，在铸牢中华民族共同体意识方面，隋···
【程水金】今天我们如何读《尚书》
《尚书》作为一部千古流传的人文经典，其内容之丰富，其思想之深刻，任何归纳与概括的企图，都不免显得简单与粗暴，难逃鲁莽灭裂之讥。因此，唯一的办法，就是静下心来，细读文本，入其壸奥，深造自得，方可左右逢其源。任何经典的经典性，都是在不断“温故而知新”的文本细读之中逐步开拓与彰显的。
【刘飞】钟嵘《诗品》论“赋”“比”“兴”
钟嵘《诗品序》论五言诗创作时指出：“故诗有六义焉，一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”“六义”说源出汉代《毛诗大序》，其云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”根据汉儒的解说，“赋”是铺陈直说，“比”和“兴”皆是依托外物进行表达。
