【许石林】习俗与禁忌 ——春联的讲究

春联是镇物。

【陈乔见】中国重“义”传统及其谱系

梁启超说：“大抵中国善言仁，而泰西善言义。”今人批评儒家伦理，亦多指摘其缺乏社会正义或公共性。梁启超的论断为时势所激，盖又蔽于宋儒仁学传统；其余则多耳食之流，道听途说。由上可见，中国有着很强的重“义”传统，无论是中国古人所谓的“义”（如“礼义”“理义”“道义”等），还是西方或今人所谓的“正义”（justice），其间皆有所体现。

【吕克军】“和合”是中国古典学的重要思想特质

数千年来，我们的祖先创造了无与伦比的文化，而“和合”文化正是其中的精髓之一。“和合”是中国古典学的重要思想特质，值得我们深入阐释研究。

【张宇谦 徐将晓】谨识治历明时 ——从四时更迭中的时空秩序浅析中国传统新年

华夏典籍《尔雅》中有载：“夏曰岁、商曰祀、周曰年、唐虞曰载。”

【许石林】说年节 ——“年味儿”从腊月初五就开始了

人皆以为“年味儿”从喝腊八粥开始。

【张之望 张嵋珥】康有为佚诗智怼过云楼主人

在苏州古城区内，有一条因城市改造消失的古街巷叫铁瓶巷，清代这巷里产生了一座著名藏书楼——过云楼，过云楼内收藏了宋元古籍、书画碑帖等文物千余种，传承了150余年，世有“江南收藏甲天下，过云楼收藏甲江南”之称。

【沈敏迪】现存最古老的《论语》纸写本

皇侃《论语义疏》是南北朝时期义疏体经解的代表性著述，至北宋邢昺编撰成《论语正义》，《论语义疏》宋代以后在中土失传，而在日本一直有诸多钞本流传，是现存最为完整一部的南北朝义疏体解经著作。

【吳笑非】改經校勘一例

象曰：明出地上，晉，君子以自昭[照]明徳。

【吳笑非】禮體與天理

鄭康成曰：“統之於心曰體，踐而行之曰履。”

【柯小刚】闭塞中的通达：《周易感通》之否卦讲稿（节选）

否卦对静坐的启发，很值得思考。否卦的态势，对于人的身体来说，就是心高高在上，脱离身体，不再关心身体，导致身心否隔不通。静坐就是专门给自己一个时间，让心意沉降，反顾身体，克服身心否隔，重回阴阳交感、天地交泰。

【张丽丽】文明互鉴与文本互译

中外文明交流互鉴的前提应该是相互理解，继而才会涉及到具体文本的分析、研究和评判。但相互理解并不是一件容易的事情，这不仅涉及到语言互译过程中的信、达、雅，而且还会同理解者自身的时代背景、语言习惯以及知识储备等息息相关。

【陈彧之】万千叮咛廉传家

廉洁，自古以来就是中国人极为推崇的道德品质，修身需要廉洁，为官需要廉洁，治家也需要廉洁。在许多家教故事与家训著作中，古人教导子孙清廉传家才是正道，慎初慎微方可使家计长久。

【余潇枫】构建“和合主义”安全理论新范式

构建中国安全理论，要体现历史逻辑、现实逻辑与理论逻辑的统一。“和合安全”理念以和合主义为理论构型，以关系和合为价值尺度，是凸显中国智慧与视界的中国安全理论新范式。

【王祁】从殷周祼祭礼论早期中华文明的转型

祼礼是先秦时期重要的礼仪活动。从甲骨金文材料可知，殷周祼礼分为两类：一类为祼鬼神的祼祭之礼，一类为祼宾客的祼饗之礼。《礼记·祭统》云：“夫祭有三重焉：献之属莫重于祼。”说的就是祼祭之礼。由此可见，祼祭礼在商周祭祀活动中的中心地位。

【谢乃和】夏商周国家治理体系中的“封建”概念

中国是在特定区域地理环境下，从虞夏商周时代的部族经过征服、兼并和社会公共事务治理需要逐渐演变而成，并通过封邦建国形成复合式共主制国家结构下的夏商周王朝国家，到春秋战国以降逐渐走向大一统的帝制国家。

【成富磊】“天降下民” 与中国治理秩序的演进

君民关系是政治秩序的元问题。周人亦是体察及此，故而将君以为民的政治伦理径直勾连于上帝。春秋以降，伴随天命信仰渐颓，这一理论的神性根基日渐消散。及至战国，作为圣之时者的孟子遂隐没此句的神圣维度，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的新的理论形态。其中意识显然延续自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原则。由之，这一渊源自华···

【梁涛】走向世界的儒学

这几年我提出新四书、新儒学，就是希望通过对传统儒学的创造性转化与创新性发展，融入现代社会，继续发挥其对国人价值引领的作用。对于儒学，其实还有更广阔的空间，那就是儒学对世界的意义。

【任俊华】《春秋繁露》：“内圣”与“外王”的统一

汉承秦制，既继承秦成功的经验，也吸取了秦失败的教训。西汉初期采用黄老“无为而治”的治国方略，实行轻徭薄赋缓刑的政策，恢复了被战争破坏的生产力，缓和了社会矛盾。

【任俊华】《春秋繁露》：“内圣”与“外王”的统一

汉承秦制，既继承秦成功的经验，也吸取了秦失败的教训。西汉初期采用黄老“无为而治”的治国方略，实行轻徭薄赋缓刑的政策，恢复了被战争破坏的生产力，缓和了社会矛盾。

【王娜】中华礼乐文明视野下的琴道

中国古琴艺术2003年被联合国教科文组织列为第二批“人类口头和非物质遗产代表作”。中国是古琴文化的发源地，琴从最早与瑟不分家，到成为“乐之统”，地位远远超过其他乐器，在中国传统文化中位列“文人四艺”之首，并形成了独具特色的琴道文化。

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